Завершилась генеральная ассамблея Папской академии в защиту Жизни

23 февраля завершилась генеральная ассамблея Папской академии в защиту Жизни на тему «Качество жизни и этика здоровья». Приуроченная к десятой годовщине энциклики Evangelium Vitae , ассамблея стала поводом для нового осмысления документа Иоанна Павла 2. Президент академии епископ Элио Сгреччиа в интервью нашему корреспонденту рассказывает о том, какие изменения произошли в мире в том, что касается качества жизни и уважения жизни:
«Обратимся к концепции священного характера жизни. Выражение «качество жизни» в последнее время, а именно начиная с 60-х годов, приобрело утилитаристское значение и воспринимается в том же ключе. Жизнь является качественной, когда она в состоянии удовлетворять желания, сообщать наслаждение, когда есть полное здоровье. При отсутствии этого условия качество жизни утрачивается, и она не достойна быть прожитой. Этот взгляд лежит в основе практики или тенденции эвтаназии, эта мысль лежит в основе отсева больного плода , отсева больного эмбриона, поскольку их жизнь в будущем не может быть качественной. Наши размышления во время этой ассамблеи имеют целью определить, что можно считать позитивным в этом культе качества жизни, культе здоровья, поскольку в действительности мы считаем, что не следует противопоставлять священный характер жизни и качество жизни. Жизнь священна, так как она создана Богом. Она священна, потому что человек – это образ и подобие Бога и потому что человек наделен достоинством, превышающим все другие существа. Поэтому человеческая жизнь неприкосновенна и уже в силу ее зарождения и структуры является качественной. Это качество – существенное, онтологическое, его никто не может отменить, аннулировать. Разумеется, мы должны повышать и социальное, экономическое качество, дабы оно было достойным человека. Таким образом, мы не противники качества жизни, заботы о здоровье, однако, все это должно находиться в гармонии со священным характером жизни» .

« Не все достаточно глубоко осознают (что с вопросом о жизни на карту поставлено все будущее человечества). Например, в латиноамериканских, азиатских, африканских обществах любовь к жизни, привязанность к жизни все еще сильна. Там же, где установилась власть утилитаристского гедонизма, есть определенный пессимизм и преувеличенный культ благосостояния, согласно которому любовь направлена не к жизни, а к благосостоянию, которое она несет с собой, и когда его нет, жизнь для многих теряет смысл. Именно это мы пожелали подчеркнуть на нашей ассамблее. Мы должны чувствовать себя ответственными за собственное здоровье и здоровье ближнего, мы обязаны способствовать тому, чтобы оно охранялось не только в развитых странах, но и в развивающихся странах – везде подход к достоинству человека должен быть одинаковым. Однако, мы избегаем «обожествления» наслаждения, которое есть плод утилитаристской философии, принизывающей развитые общества».
«Мы должны обратить внимание на все то, что в западном мире способствует преувеличенному культу благосостояния и в конце концов направляется против самого человека. Снижается уровень рождаемости: из-за культа благосостояния отвергается семья, отвергаются дети, люди стремятся сохранить благосостояние, боясь ответственности. Это мировоззрение в конце концов становится препятствием к тому, что могло бы содействовать умножению здоровья и средств для его поддержки, помощи развивающимся странам».
« Основной смысл энциклики Evangelium vitae в том, что жизнь имеет свое собственное достоинство, которым ее наделил Творец и которое остается в силе от ее начала и до ее завершения, от момента зачатия до естественной смерти. Оно присуще каждому человеку: рожденному в развитой стране или рожденному в развивающейся стране. Эта антропологическая и священная концепция жизни должна стать ориентиром для переосмысления организации общества, в каком мы живем сегодня».