Пастырское послание митрополита Тадеуша Кондрусевича

Митрополит Тадеуш Кондрусевич

Пастырское послание по случаю празднования

150-летия догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии

НЕПОРОЧНО ЗАЧАТАЯ МАРИЯ – МАТЕРЬ БОЖИЯ

Братья во священстве, монашествующие, верный народ Архиепархии Божией Матери в Москве!

150 лет тому назад, 8 декабря 1854 г., блаж. ПийIXторжественно провозгласил как истину веры – догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии. Эта истина была подтверждена через четыре года Самой Марией. Во время Своих явлений в гроте Массабьель в Лурде, отвечая на вопрос завороженной св. Бернардетты Субиру: «Кто она?», Мария ответила: «Я есть Непорочное Зачатие» (25 марта 1858 г.). 12 октября 2004 г. Конгрегация Божественного Культа и Дисциплины Таинств подтвердила избрание «Блаженной Девы Марии, Матери Божией, заступницей перед Богом для Римско-католической Архиепархии в Москве со всеми законными литургическими правами и привилегиями», позволяя, «чтобы по календарю Архиепархии торжественное празднование Пресвятой Девы Марии, Матери Божией, Главной Покровительницы, совершалось ежегодно 8 декабря». Это – подарок к пятилетию освящения нашего кафедрального собора, которое состоялось 12 декабря 1999 г.

Таким образом, установленная в день памяти Лурдской Богоматери, 11 февраля 2002 г., Римско-католическая Архиепархия в Москве обрела право официально почитать Матерь Божию как свою Небесную Покровительницу. Более того, мы получили право отмечать главное епархиальное торжество в день празднования Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Поэтому наши размышления посвящаются как Непорочному Зачатию, так и Божественному Материнству Пресвятой Девы Марии.

I. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии

В учении о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии можно наблюдать классический пример эволюции догмата.

«Бог послал Сына Своего» (Гал 4, 4), послал в этот мир «ради нас и ради нашего спасения» (ср. Символ веры). Но чтобы это исполнить, Он хотел свободного сотрудничества человека. Для этого Он предвечно избрал дочь Израилеву: «Деву, обрученную мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария», – как говорит евангелист Лука (Лк 1, 27).

Миссия Марии на протяжении всего Ветхого Завета предуготовлялась миссией богоизбранных женщин. В начале была Ева: несмотря на ее непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым (ср. Быт 3, 15). Она также должна была стать матерью всех живущих (ср. Быт 3, 20). Потом следует целая «вереница» знаменитых женщин Ветхого Завета: Сара, Анна – мать Самуила, Девора, Руфь, Иудифь, Есфирь и др.

Марии, чтобы Она стала Матерью Спасителя, были «даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением», – учитIIВатиканский Собор (LG 56).

Священное Писание представляет основополагающую истину о Непорочном Зачатии. Так, в сцене Благовещения Архангел Гавриил приветствует Ее как «Благодатную» (Лк 1, 28), т.е. безгрешную. Небесный Отец благословил Ее «во Христе всяким благословением в небесах» (Еф 1, 3) и избрал Ее прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви (ср. Еф 1, 14), – учит св. Апостол Павел. И действительно, «чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Ее призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией», – читаем в Катехизисе (ККЦ 490).

На протяжении веков Церковь осознавала, что Мария получила искупление с момента Своего зачатия (ср. ККЦ 491).

Отцы и писатели Церкви также неоднократно высказывались о том, что Мария была без всякого греха и свята. Св. Фома Аквинский считает, что присутствие в Марии первородного греха оскорбило бы достоинство Христа как Спасителя. Горячим сторонником идеи Непорочного Зачатия Марии был блаж. Иоанн Дунс Скот, который, поддерживая истину о Христе как едином Спасителе, также утверждал, что Мария была искуплена особым образом, т.е. предохранена от первородного греха (ср.Granat, с. 274).

Документы Церкви представляют еще более ясное осознание этой истины. Так, развивая учение Никейского Собора (325 г.), епископ Саламинский (Кипрский) Епифаний в своем символе веры (374 г.) говорит, что Христос был рожден «совершенно Святой Приснодевой Марией» (ХВ 5). Папа Лев Великий в Томосе Патриарху Константинопольскому Флавиану (449 г.), излагая догмат о Воплощении, уточняет, что Мария осталась девственной после рождения Иисуса, как и была до этого (ср. ХВ 308).IIКонстантинопольский Собор (553 г.) подтверждает верование в Приснодевство Марии (ср. ХВ 322). Латеранский Собор (649 г.) называет Марию Непорочной (ср. ХВ 334). Папа СикстIVупотребляет выражение: «чудесное зачатие Непорочной Девы» (ХВ 389) и призывает верных отмечать праздник Зачатия Пресвятой Девы Марии (ср. ХВ 389). Папа СикстIVв 1480 г. утверждает текст Чина Мессы в честь Непорочного Зачатия Марии (ср. ХВ с. 225). Тридентский Собор в 1546 г. торжественно заявляет, что он не имеет намерения включить в декрет о первородном грехе «Блаженную и Непорочную Деву Марию, Матерь Божию» (ср. ХВ 280). Папа АлександрVIIеще в 1661 г. уточняет смысл Непорочного Зачатия в терминах, почти идентичных догматическому определению ПияIX. Он учит, что душа Марии «в первое же мгновение ее сотворения и вселения в тело, по особой благодати и особому благорасположению Бога и ввиду заслуг Иисуса Христа, Ее Сына, Искупителя рода человеческого, полностью сохранена не запятнанной первородным грехом» (ХВ 395). В 1708 г. Папа КлиментXIустанавливает обязательный праздник Непорочного Зачатия (ср. ХВ, с. 228). И, наконец, торжественное провозглашение догмата ПиемIXзвучит следующим образом: «Благословенная Дева Мария была с самого первого мгновения Своего Зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха» (BF 89).

Восточные Отцы Церкви называют Марию «Всесвятая» (Панагия) и почитают Ее как от всякой скверны греха предохраненную, как бы образованную Духом Святым и созданную как новое творение (ср.LG56) (ср. ККЦ 493).

Что же означает определение догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, провозглашенное ПиемIX?

Слова: «с первого мгновения Своего Зачатия … предохранена ото всякой скверны первородного греха» означают следующее. Мария, как каждый другой человек, должна была бы быть запятнанной первородным грехом. Суть же первородного греха заключается в отсутствии благодати вследствие грехопадения Адама, которому подвержено все человечество. Душа же Марии, как раз и отличается от других тем, что Бог Ее сотворил благодатной и предохранил от последствий первородного греха. Т.е. все то, что можно назвать скверной первородного греха было чуждо Ей.

«По исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога». Эти слова означают, что Бог, Благодаря своей благодати, позволил Марии участвовать в Его жизни; а ознаменование Марии благодатью от первого момента Ее жизни является чем-то из ряда вон выходящим, особой привилегией.

Выражение «в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого», – означает, что Мария была предохранена от первородного греха не ради Своих заслуг, а благодаря тому, что Бог призвал Ее быть Матерью Своего Сына. Благодать же Она обрела благодаря Его будущим заслугам. Т.е. Она также была исключительным образом искуплена Иисусом Христом. А Ее уникальная святость, которой Она «одарена с первого момента Своего зачатия» (LG56) дана Ей Спасителем.

Святейший Отец Иоанн ПавелIIво время своего паломничества в Лурд по случаю празднования 150-летия провозглашения догмата о Непорочном Зачатии 15 августа 2004 г. сказал, что Непорочное Зачатие Марии является знаком любви Бога Отца, совершеннейшим выражением искупления совершенного Сыном и началом жизни, абсолютно расположенной действию Святого Духа (со.OR, с. 6).

Таким образом, из вышесказанного можно сделать вывод, что в Непорочном Зачатии Мария получила дар свободы от первородного греха; свободы, в которой Она, исполнила волю Божию.

II. Матерь Божия – Теотокос

Очевидно, что Всемогущий Бог имел множество возможностей спасти человечество от рабства греху. Однако решил это сделать через Своего Сына, Который должен был стать человеком и умереть на кресте ради нашего спасения. Соединить человеческую природу с божественной также можно было по-разному. Однако Бог предпочел, чтобы у Сына Божиего была земная матерь. И хотя Мария зачала действием Святого Духа, на человеческую природу Христа Она повлияла так же, как влияет любая женщина, дающая свою кровь своему зачатому ребенку. Человеческая природа Христа от своего зачатия была соединена с личностью Сына Божиего, и поэтому Мария родила эту личность, т.е. стала Божией Матерью.

Хотя в Священном Писании и нет термина «Богородица», тем не менее, он следует из анализа некоторых текстов Откровения. Например: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф 1, 17); «Она [Мария] родила Сына Своего первенца; и он [Иосиф] нарек Ему имя: Иисус» (Мф 1, 25) и др. Св. Апостол Павел пишет, что «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (Гал 4, 4). Елизавета, называя Марию Матерью Господа (ср. Лк 1, 43), тем самым выражает веру в Божественное материнство Марии. Т.е. если Сын Марии – Иисус Христос является «Сыном Всевышнего» (Лк 1, 32), то сам собой напрашивается вывод, что Мария есть Матерь Бога в Его человеческой природе.

Патристические тексты также являются тому доказательством. Так св. Игнатий Антиохийсктий в послании к Ефесянам одновременно выражает веру в божество Христа и Божественное материнство Марии. Тертуллиан и св. Ириней пишут, что Мария родила Еммануила. Греческий термин «Теотокос» (Богородица) появился в Александрии, а среди латинских Отцов Церкви первым его использовал св. Амвросий Медиоланский, который называет Марию «Матерью Бога и Богородицей» (ср.Granat, с. 270).

Церковь уже в древности провозглашала учение о Божественном материнстве Марии. Так Ефесский (431 г.), Халкидонский (451 г.) иIIКонстантинопольский Соборы (553 г.) называют Марию Богородицей (ср.BF 80 a; ХВ 322). Из определений этих Соборов недвусмысленно следует, что Мария, не являясь матерью божества, но, будучи матерью человеческой природы Иисуса и через нее, является Матерью Сына Божия и Богородицей – Теотокос.

Катехизис по этому поводу учит, что «Тот, Кого Мария зачала от Святого Духа и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть не кто иной, как Сын Отца предвечный, второе Лицо Пресвятой Троицы. Церковь исповедует, что Мария есть воистину Матерь Божия» (ККЦ 495).

III. Покровительница Римско-католической Архиепархии в Москве

Как уже было сказано, Покровительницей Архиепархии в Москве избрана Божия Матерь. Царица неба и земли, ангелов и святых, Матерь искупленного человечества и заступница, стала нашей особой Покровительницей и Заступницей.

Это глубоко символично. Ведь именно Мария в Фатиме предсказала обращение России. Это Она в своем фатимском послании в течение трех поколений гонений на Церковь была для нас надеждой даже сверх надежды (ср. Рим 4, 18). Это Ей мы посвятили себя и наше Отечество во время паломничества фатимской статуи в 1996-97 гг. Это Ей, Непорочно Зачатой, посвящен наш кафедральный собор, ставший символом возрождения Церкви.

Построенное в началеXXв. прекрасное архитектурное сооружение, ставшее местом встречи человека с Богом, очень скоро, в 30-е годы прошлого столетия, было конфисковано и со временем перестроено и изуродовано до неузнаваемости. Был совершен акт святотатства. Но история еще раз показала, что Христос – Царь Вселенной. Он Альфа и Омега, Начало и Конец. Он умеет писать прямо на извилистых линиях истории. Он ставит последнюю точку над «i». После обретенной свободы вероисповедания, ценой огромнейших усилий храм был возвращен и восстановлен. Он стал центром духовной жизни и одной из достопримечательностей Москвы. Ежедневно сюда нескончаемой вереницей спешат верующие; люди, ищущие Бога; туристы. Устремленные в вверх башни, словно повторяют слова Священного Писания: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Отца. О горнем помышляйте, а не о земном» (Деян 3, 1). Перед входящим в собор открывается удивительный мир, преисполненный Духа Божия. Проповедуемое Евангелие ведет к Богу. В таинствах человек встречается со Христом; а Евхаристия – источник и вершина христианской жизни (ср.LG10) – созидает Церковь. Духовная музыка привлекает многих и всем, верующим и неверующим, дает новое расположение духа.

* * *

Возлюбленные во Христе братья и сестры!

150-летие провозглашения догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, избрание Божией Матери Покровительницей Римско-католической Архиепархии в Москве и пятилетие освящение кафедрального собора – это не только дар Божий, но также и задание для нас.

Истина о Непорочном Зачатии призывает нас, по примеру Марии, к святости жизни в наше преисполненное вызовов и трудностей время, когда вирус материализма и секуляризма все больше и больше поражает современное общество. Благодатная, свободная от греха Мария, Своим примером исполнения воли Божией (ср. Лк 1, 38), указывает нам, людямXXIв., что это самый верный путь к счастью, к правильному устроению жизни на земле и достижению святости, ибо воля Божия –наше освящение (ср. 1 Фес 4, 3).

Святейший Отец Иоанн ПавелIIподчеркивает (ср.OR, с. 6/7), что Церковь сегодня указывает нам на Марию как на образец и пример для подражания на жизненном пути. По причине первородного греха этот путь нам дается не легко. Человечество несет в себе рану этого греха, последствия которого присутствуют и в искупленных. Но злу и смерти не принадлежит последнее слово. Всем своим существом это подтверждает Мария – живая Свидетельница победы Христа. Из грота Массабьель Она обращается к нам, людямXXIвека. Прежде всего, Она обращается к молодым, которые ищут ответ на смысл жизни. Его, по примеру Марии, можно найти, если в дарованной Христом свободе (ср. Гал 5, 1) искупленного человека, искать Божию волю и принимать ее. Богородица обращается к женщинам: они должны быть свидетельницами Евангельских ценностей, которые можно увидеть только глазами сердца. Поэтому женщина в современном мире должна быть «часовым» Невидимого. Она обращается ко всем – мужчинам и женщинам с призывом стоять на страже святого дара жизни и его защищать. Она призывает к жизни в свободе. При этом, однако, необходимо помнить, что дарованная Спасителем свобода подвержена действию греха, поэтому она сама должна быть «освобожденной». Освободитель – это Христос и благодаря Ему мы можем ее сохранить, ибо, как учит св. Павел, Апостол народов: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Гал 4, 13).

Благодать укрепляющего нас Спасителя, приходящего к нам в служении Церкви и таинствах, прежде всего в Евхаристии – источнике жизни и надежды, предстательством Непорочной Зачатой Пресвятой Девы Марии, да поможет нам сохранить дарованную Христом свободу славы детей Божиих (ср. Гал 5, 1; Рим 8, 21). Пример Божией Матери – Покровительницы нашей Архиепархии, да способствует исполнению воли Божию. Пречистая Богородица да испросит нам помощь Своего Сына, дабы мы всегда жили в благодати, которая необходима для спасения.

На эту миссию от всего сердца благословляю: во имя Отца, + и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Митрополит Тадеуш Кондрусевич

Москва, 30 ноября 2004 г.

Торжество св. Андрея Первозванного

P.S. Глубокоуважаемые священники пусть прочтут это послание верующим в Торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии 8 декабря 2004 г.

Использованная литература и принятые сокращения:

1. IIВатиканский Собор. Догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium» (LG).

2. S. Głowa SJ, I. Bieda SJ. Breviarium fidei. Wybór doktrynalnych wypowiedzi Kościoła. Poznań 1989 (BF).

3. Катехизис Католической Церкви, Москва 1997 (ККЦ).

4. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства ЦерквиIII-XXв.в., Санкт-Петербург 2002.(ХВ)

5. Wincenty Granat. Dogmatyka katolicka. Synteza, Lublin 1964 (Granat).

6. L’Osservatore Romano, 189(43725), 17-18 Agosto 2004 (OR).