甲年复活期第四主日：归属耶稣门下，跟从耶稣善牧

归属耶稣门下，跟从耶稣善牧

主内的兄弟姐妹：

每年复活期第四主日，教会都庆祝「善牧主日」。这位善牧、这位好牧人，就是耶稣，只是耶稣。主日福音中的「善牧的比喻」，其实是两个紧密相联且同时指向耶稣自己而讲的比喻：首先，耶稣把自己比作羊栈的门：「我就是羊的门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场」（若十7-9）；然後，耶稣又把自己比作羊的牧人：「羊听牧人的声音，他按名字呼唤自己的羊，领他们出来。他走在羊的前面，羊也跟随他」（若十2-5）。这位牧人是善良的好牧人，耶稣继续说：「我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（若十11，14）

圣经的比喻常用一些图像来传达真理，与生命有关的真理，其最终目的是呼吁人将真理付诸实行。在「善牧的比喻」中，「羊的门」是一个默西亚的图像，也就是救恩的图像，说明天主要来拯救祂的子民。门的救恩图像取自《圣咏》：「请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩；正义的门就是上主的门，唯独义人才得进入此门」（咏一一八19-20）。藉着门的图像，圣史若望明确地告诉我们，耶稣是救恩的保障；他也勉励我们经过耶稣这道门进去，以获享安全。

圣史若望接着还使用善牧的图像，更直接地给我们阐明：这个由耶稣而来的救恩，实在是来自天主的救恩；因为「除了天主一个外，没有谁是善的」（谷十18；路十八19）。耶稣在此说祂是善的，也就表明祂是从天主而来的，并且祂会尽心竭力，必要时甚至以自己的性命来保护自己的子民，把他们带到安全的地方。善牧的救恩图像也有圣经的根据。在《厄则克耳先知书》中，上主这样说：「我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下。失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包紮；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们」（则卅四15-16）。透过这个善牧的图像，圣史若望让我们认识唯一的善牧耶稣，激励我们聆听耶稣，跟随耶稣。

耶稣同时是「羊栈的门」和「羊的牧人」。在耶稣来到之前，羊群因为没有门的保护，总是受到贼和强盗的「偷窃、杀害、毁灭」（若十10），「成了猎物，成了一切野兽的食物」（则卅四8）。因此，耶稣来不只是作为保护他们的门，使他们不再遭受贼和强盗的侵害，并且更要做他们真正的牧人，亲自而不是由佣工带领他们去找到茂盛的草原，获得丰富的生命（若十9-10）。耶稣把自己比作门和牧人，藉此向我们宣布新世代已经开始了，过去对人造成无限威胁的世代已经结束了。羊群现在已归属耶稣门下，由耶稣这位善牧亲自照料（参阅：若十11-15）。虽然贼和强盗还是会攀爬而入，但是羊群已认得牧人的声音，决不跟随陌生的贼和强盗，反而逃避他们（若十5，8）。

「门」在此还有「城门」的意思。「城门」是古时民众聚会、商讨问题、立定合约的地方（参阅：创廿三10；卢四1；箴卅一23）。当地的长老们在那里处理纠纷，判决诉讼（参阅：申廿一19；廿五7），申辩和主持公道（参阅：咏一二七5；约卅一21；亚五10）。因此，城门是人们可以实际期待正义获得伸张，权利受到保护的地方。

「牧人」同样也是伸张正义和保护权利的图像。在圣经中君王常自诩为「牧人」，他们原该好好牧养羊群；但他们只知道牧养自己，只懂得「喝羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群」（则卅四1-3）。因此，天主许诺要亲自做羊群的君王，真正的善牧：「我，上主要做他们的天主；我要同他们订立平安盟约，使猛兽由那地上灭绝，他们便可在旷野中安居，在森林里安眠」（则卅四24-25）。圣史若望以善牧的图像表明耶稣就是天主许诺的实现，藉此引导我们更深刻地认识耶稣是上主，并呼吁我们与耶稣建立起更密切的关系。

在「善牧主日」，我们同时也庆祝「国际圣召节」。我们每一个人的圣召无非就是跟随我们的善牧耶稣。福音告诉我们：羊跟随善牧，因为认得祂的声音（若十3）。「跟随」在此显然并非「模仿」，而是循着善牧在前面开启的道路行走，好能抵达茂盛的草原。在跟随耶稣的人当中，做领袖的也不是要模仿耶稣，不是要取代耶稣的位置，而是要更加紧密地跟随耶稣。教会领袖的责任是帮助那些走在他後面的人，更清楚地看见走在前面的耶稣善牧。若发现有羊只遗失了，他要告知走在羊群前面的耶稣善牧，好叫善牧能亲自「去寻觅那遗失的一只，直到找着」（路十五1-7；玛十八12-14），并且为找到这只亡羊而大事庆祝。

倘若教会领袖全心真诚和忠贞地履行自己的职责，那麽不是他自己，而是耶稣在众信徒的心中就会越清晰、越巩固。因此，传统上教宗常自称为「众仆之仆」（servus servorum），意思明显的并不是说：教宗是所有仆人的仆人，最小的仆人，而是说教宗是耶稣的「众仆之仆」，第一个助手。教宗自己也必须跟随耶稣善牧。羊群的主人是耶稣，不是教宗。教宗的职责是帮助羊群更勤奋地跟随耶稣，更敏锐地感受到耶稣的临在。

在主日的第一篇读经中，伯多禄宗徒，耶稣的「众仆之仆」高声向众人宣讲的就是耶稣。虽然众人把耶稣钉死在十字架上，但是天主已经把「这位耶稣立为主，立为默西亚了」（宗二36）。死亡的十字架，因着耶稣的复活已成了众人获得救恩的道路。伯多禄的宣讲其实还有一层更深的意义：钉死耶稣的众人不是无罪的，他们都必须为自己的罪过负责。然而，他们的责任不是接受惩罚，而是悔改、接受耶稣的救恩。这是十字架的救恩，只有伯多禄这位耶稣的众仆之仆，耶稣的第一个助手和最亲近的跟随者，才敢这麽大胆地宣讲如此宽仁的十字架神学。他凭着自己亲身悔改的经验，劝勉我们放心地走向耶稣，享受耶稣善牧宽宏的仁慈和照顾。

伯多禄的圣召也是我们大家的圣召。我们大家都必须在生活中跟随耶稣，宣讲耶稣的救恩，向我们周遭的人作证耶稣是我们唯一的救主，只有祂能救赎我们。我们大家都得负起责任，首先自己悔改，然後帮助别人也悔改归向耶稣。我们的圣召确实是救己救人的圣召。

虽然我们大家都有跟随耶稣、宣讲耶稣的圣召，但在这「国际圣召节」我们还是要鼓励有点能力的青年多多考虑做神父、修士和修女。圣召当然是天主主动的召叫，更是天主赋予的恩宠，但圣召也要求人聆听天主的召叫和自由地回应天主的恩宠。让我们一起为司铎和修道圣召多多祈祷，祈求天主恩许更多的青年慷慨献身做耶稣的助手，牧放祂的羊群。    阿们。

～ 张德福神父 ～