06 МАЯ. Святой Георгий, мученик (в России)

6 мая Католическая Церковь в России отмечает вместе с православными литургическую память святого Георгия, которая в римском календаре приходится на 23 апреля.

Во всем христианском мире широко распространено почитание святого мученика Георгия. В одной только Италии насчитывается 21 муниципальное образование, которое носит его имя; это имя отражено в названии одного из американских штатов и одной из кавказских республик; шесть королей Великобритании и Ирландии, два короля Греции и несколько восточноевропейских монархов носили его имя.

Святой Георгий является покровителем Англии, целых регионов в Испании, Португалии, Литве; таких городов, как Генуя, Кампобассо, Феррара, Реджо-ди-Калабрия и сотен других городов и стран, в том числе Москвы. Пожалуй, ни один святой с древних времен не удостаивался такого почитания ни на Западе, ни на Востоке; церкви, посвященные св. Георгию, существовали в Иерусалиме, Иерихоне, Зораве, Бейруте, Египте, Эфиопии, Грузии, уроженцем которой он считался; в Майнце и Бамберге есть базилики; в Риме есть церковь Святого Георгия в Велабро, где хранится глава палестинского мученика; в Неаполе есть базилика Сан-Джорджо-Маджоре; в Венеции – остров Святого Георгия.

Различные рыцарские ордена носят его имя и символы, среди них наиболее известны орден Святого Георгия, называемый Орденом подвязки; Тевтонский орден, Военный Арагонский орден Калатравы; Священный Орден Константина Святого Георгия, и т.д. Он считается покровителем рыцарей, оружейников, солдат, разведчиков, фехтовальщиков, кавалерии, лучников; к нему взывают также в случае чумы, проказы и сифилиса, ядовитых змей, болезней головы, и особенно в местностях на склонах Везувия – против извержений вулкана.

Его почитание, распространенное во все времена, преодолело смущение, возникшее в Церкви, которая, не имея надежной и проверенной информации о его жизни, в 1969 году стала почитать его факультативно; но повсюду, где он почитается, верные по-прежнему продолжают воздавать ему свою многовековую преданность.

Его образ окутан тайной, на протяжении многих веков ученые пытаются определить, кто он был на самом деле, когда и где он жил;  нам известно о нем лишь из древней легенды "Passio Georgii", которую Папа Геласий в своем "Декрете" 496 года внес в число неканонических; а также из более поздних литературных произведений, таких как "De situ terrae sanctae" Теодора Перигета (ок. 530 г.), который свидетельствует о том, что в Лидде (Diospolis) в Палестине, – в настоящее время Лод близ Тель-Авива в Израиле, – была базилика Константина, построенная над могилой святого Георгия и его товарищей, замученных, вероятно, в 303 году, во время гонения Диоклетиана (эта базилика была целью паломников еще до крестовых походов, до тех пор, пока султан Саладин (1138-1193) не заставил ее разрушить).

Это подтверждалось также греческой надписью, найденной в Никомедии близ Вифинии, датируемой 368 годом, в которой говорится о "доме или церкви святых и мучеников Георгия со товарищи". Последующие документы, представлявшие собой новые разработки легендарной «Passio», содержали факты о культе, но в плане жизнеописания не давали ничего, лишь еще больше усложняя легенду.

Из "Passio" нам известно, как уже было сказано, без достоверности, что Георгий родился в Каппадокии, был сыном перса Геронтия и каппадокийки Поликронии, которые воспитали его по-христиански; поступил в армию императора Персии Дациана, но по другим данным речь идёт об армии Диоклетиана (243-313), императора римлян, который эдиктом 303 года начал преследовать христиан по всей империи.

Перед тем как вступить на службу, Георгий, оставшийся к тому времени сиротой, раздал свое имущество бедным, а после ареста за то, что сорвал указ императора о гонении на христиан, признался перед судом в своей вере во Христа. Ему предложили отречься, он отказался, и, как это было обычным в те времена, его подвергли жестоким пыткам и бросили в тюрьму. Там он видит Господа, Который предсказывает ему семь лет мучений, три смерти и три воскресения.

И здесь фантазия его агиографов не знает границ, изливаясь в поразительных эпизодах, в которые трудно поверить: он побеждает волхва Афанасия, который обращается и принимает мученическую смерть; его разрубают пополам с помощью колеса, утыканного ножами и мечами; ему удается обратить «магистра армии» Анатолия – то есть фактически генерала, как мы сказали бы сегодня, – со всеми его солдатами, которые тут же погибли от меча; он входит в языческий храм и одним дуновением сокрушает каменных идолов; он обращает императрицу Александру, которая была казнена вместе с ним; когда по приказу Дациана казнили Георгия и Александру, с неба сошёл огненный вихрь и испепелил самого императора.

Культ мученика возник почти сразу, как показывают археологические остатки базилики, возведенной через несколько лет после смерти (303?) на его могиле в месте мученичества (Лидда); легенда о драконе появилась много веков спустя, в средние века: трубадур Вейс (около 1170 г.) и особенно Якоб Варагинский († 1293) в своей «Золотой легенде» воспевают его как героического рыцаря. Он окажет огромное влияние на художников и народное воображение.

Народное воображение и греческие мифы о Персее, убивающем чудовище, спасая прекрасную Андромеду, вознесли героического мученика Каппадокии до символа Христа, Который побеждает зло в лице дракона. Крестоносцы ускорили эту трансформацию мученика в святого воина, желая придать убийству дракона символический смысл - поражение ислама; Ричард Львиное Сердце (1157-1199) провозгласил святого Георгия покровителем воинов. С норманнами культ восточного святого укоренился необычным образом в Англии, и 1348 году король Эдуард III учредил знаменитый клич "За святого Георгия и Англию!", а также орден Рыцарей Святого Георгия, или Подвязки.

В средние века образ святого Георгия «землепашца» стал предметом эпической литературы, которая конкурировала по своей популярности с бретонскими и каролингскими циклами. В славянских странах он взял на себя даже «языческую» функцию, побеждая тьму зимы, обозначенной драконом, и содействуя пробуждению растений весной. Это одна из многих легендарных метаморфоз этого смиренного мученика, который пожелал свидетельствовать о своей вере в Христа, страдая и отдав свою молодую жизнь, как это делали в те времена многие другие мученики всех возрастов и социальных сословий в каждом уголке огромной Римской империи.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Откр 21, 5-7

И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Толкование

Во вселенской литургии, описание которой дается в Книге Откровения, после победы над всеми силами зла Бог совершает еще одно чудо: Он обновляет все творение. Он не делает его новым, но преображает все, что было сотворено Его же руками, освобождая все сущее от всякого последствия и связи со злом и грехом. Бог делает то же самое и с нами: Он не переворачивает нашу жизнь, но помогает придать ей смысл и обновляет ее изнутри, давая нам возможность увидеть все добро, которое есть вокруг и которое Он, по Своей милости, вложил в наше бытие. Как во всякой христианской литургии, хвала представляет собой главный элемент любого богослужения. Также и наша жизнь,  литургия веры и любви, должна отличаться хвалой и благословением Бога за все Его блага.

ЕВАНГЕЛИЕ Лк 9, 23-26

В то время: Иисус сказал ко всем: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

Толкование

Чтобы следовать за Иисусом, нужно иметь мужество полностью отвергнуть себя, не оставляя больше ничего для себя: ни времени, ни чувств, ни планов, ни желаний. Если мы все отдаем Господу с любовью, Он возвращает это стократ и не заставляет нас пожалеть о том, что мы Ему отдали. Но чтобы сделать это, нужно иметь мужество довериться словам Господа, особенно когда Он говорит о кресте и смерти. Однако следует помнить, что Его слова, заключающие суровую истину, являются также светом, который сопровождает каждый твой шаг к Царству. Поэтому не бойся, если Иисус говорит тебе о кресте: Он приведет тебя к жизни в полноте благодати, которую Он дарит нам Своею смертью и воскресением, и к пониманию того, как важно принять свой крест и следовать за Ним, любя Его до конца, каких бы жертв это от тебя ни потребовало.