Das Forscher-Ehepaar Jan und Aleida Assmann hat diese Woche den „Theologischen Preis" der „Salzburger Hochschulwochen" entgegengenommen. Die beiden deutschen Kulturwissenschaftler und Ägyptologen erhielten die Auszeichnung für ihr Lebenswerk im Blick auf dessen theologischen Ertrag. Mit ihren Arbeiten zur Theorie und Geschichte des „kulturellen Gedächtnisses" leisteten beide Wissenschaftler einen wichtigen Beitrag auch zur „theologischen Theoriebildung", heißt es in der Begründung der Jury.
Aleida Assmann: Plädoyer für „Menschenpflichten"
In ihrer Dankesrede plädierte Aleida Assmann für eine Wiederentdeckung des Begriffs
der „Menschenpflichten" - einer Tradition, die rund 4.000 Jahre in der Kulturgeschichte
zurückreicht und an die angesichts der aktuellen dramatischen gesellschaftlichen und
politischen Ereignisse wieder angeknüpft werden sollte. So stelle die aktuellen Migrations-
und Flüchtlingsbewegungen die Länder Europas vor eine nie da gewesene Herausforderung,
insofern sich die europäischen Gesellschaften als tief gespalten zeigten: „Ziviles
Engagement und Hilfsbereitschaft hier, wütende Proteste und rigorose Ablehnung dort".
Die Flüchtlingsfrage sei somit zu einer „Gretchenfrage" für Europa geworden, die eine
neue Antwort auf die Frage verlange, wie zivilisiertes Zusammenleben in Europa möglich
sein könne. „Gefragt ist ein neuer Gesellschaftsvertrag", so Assmann, der allerdings
nicht nur bei den Menschenrechten ansetzen dürfe, sondern auch die individuelle, persönliche
Dimension persönlicher „Menschenpflichten" umfassen müsse. In ihrem Kern würden diese
„Menschenpflichten" die „Goldene Regel" enthalten: „Was du nicht willst, das man dir
tut, das füg auch keinem anderen zu". Doch auch Tugenden wie die Fürsorge für Arme,
Flüchtlinge, die Sorge um Witwen und Waisen, die Sorge um Kranke, Nackte und Gefangene
zähle zu diesen Jahrtausende alten Pflichten.
Konkret sei es an der Zeit, so Assmann abschließend, an den 1997 unternommenen Versuch
der Initiative des „InterAction Council" zu erinnern, eine „Allgemeine Erklärung der
Menschenpflichten" als Ergänzung zur Erklärung der Menschenrechte zu institutionalisieren.
In 19 Artikeln hatten die prominenten Unterzeichner - darunter der verstorbene deutsche
Altbundeskanzler Helmut Schmidt und der damalige österreichische Bundeskanzler Franz
Vranitzky - versucht, die Grundlagen des Zusammenlebens neu zu ordnen. Assmann: „Dieser
Versuch wurde in der UN schubladisiert - es ist an der Zeit, ihn wiederzuentdecken".
Jan Assmann: Blick auf Ägypten zeigt Relevanz der Menschenpflichten
Jan Assmann knüpfte an die Überlegungen seiner Frau an und arbeitete in seiner Dankesrede
die ägyptischen Quellen dessen heraus, was man als „Menschenpflichten" bezeichnen
könnte und was schließlich im Christentum im Gebot der Nächstenliebe kondensierte.
„Was uns der Blick auf Ägypten lehren kann, ist die erstaunliche Konstanz humaner
Tugenden - über alle Religionen und Gesellschaften hinweg: Menschenliebe, Gerechtigkeit,
Duldsamkeit. Diese sind heute mehr denn je gefragt - und fanden ihre Entfaltung bereits
im alten Ägypten", so Assmann.
Dabei erinnerte Assmann daran, dass diese Tugenden - wie auch die Menschenrechte,
auf denen heutige westliche Gesellschaften fußen – „aus Kriegen und Katastrophen erwuchsen".
Sich dieser Kriege und Katastrophen zu erinnern und der moralischen Imperative, die
aus ihnen erwuchsen, würde dabei bedeuten, die „Waffen der memoria wieder zu entdecken,
die heute mehr denn je gebraucht werden". Der biblische Monotheismus schärfe diese
Waffen noch einmal dramatisch an, so Assmann, insofern er das Recht und die Moral
konsequent „theologisiere": Indem alles Recht und alle Moral von Gott ausgehe, werde
die Einhaltung der „Menschenpflichten" zu einem Akt unbedingten Gehorsams und zur
„Herzensangelegenheit jedes einzelnen".
Biografische Notizen
Aleida Assmann wurde 1947 als Tochter des Neutestamentlers Günther Bornkamm im nordrhein-westfälischen
Bielefeld geboren. Sie studierte Anglistik und Ägyptologie in Heidelberg und Tübingen.
Nach der Promotion 1977 im Fach Anglistik habilitierte sie sich 1992 in Heidelberg.
Seit 1993 lehrte sie Anglistik und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Universität
Konstanz. Es folgten mehrere Gastprofessuren, u.a. an den renommierten Universitäten
von Princeton (2001), Yale (2002-2005) und 2005 an der Universität Wien. Ihr Forschungsschwerpunkt
liegt in den Bereichen der Kulturanthropologie und den Wechselwirkungen von Erinnerung,
Gedächtnis und Vergessen.
Ihr Ehemann, Jan Assmann, mit dem sie fünf Kinder hat, wurde 1938 im niedersächsischen
Langelsheim geboren. Assmann studierte Ägyptologie, Klassische Archäologie und Gräzistik
in München, Heidelberg, Paris und Göttingen. Bis 1971 arbeitete er u.a. als Stipendiat
der Deutschen Forschungsgemeinschaft am Deutschen Ägyptologischen Institut in Kairo.
1971 habilitierte er sich - es folgte ein Ruf auf den Lehrstuhl für Ägyptologie an
der Universität Heidelberg, den er bis zu seiner Emeritierung 2003 inne hatte. Seither
hat er eine Honorarprofessur für allgemeine Kulturwissenschaft an der Universität
Konstanz inne. Es folgten außerdem Gastprofessuren in Paris, Jerusalem und den USA.
Jan Assmann wurde vielfach ausgezeichnet - u.a. 1996 mit dem Max Planck Forschungspreis
und 1998 mit dem Deutschen Historikerpreis. Außerdem wurde ihm 1998 ein Ehrendoktorrat
der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster verliehen.
Für Aufsehen und Debatten sorgte u.a. sein Buch „Die Mosaische Unterscheidung. Oder:
der Preis des Monotheismus", in dem er die „mosaische Unterscheidung" zwischen dem
einen Gott und den falschen Göttern der ägyptischen Kosmologie als Initialzündung
einer bis heute andauernden Konfliktgeschichte und als Quelle von Intoleranz, Gewalt,
Hass und Ausgrenzung beschreibt. Notwendig sei daher eine Art Selbstrelativierung
der monotheistischen Religionen, um ihr immanentes Gewaltpotenzial einzuhegen - was
Assmann scharfe Kritik von theologischer Seite einbrachte. Zuletzt hatte Assmann 2012
bei einem Podiumsgespräch in Wien mit den Dogmatiker Jan-Heiner Tück diese These aufgegriffen
und korrigiert: „Wenn es dem Weiterkommen der Debatte dient, dann nehme ich den Begriff
der Relativierung zurück und spreche statt dessen von einem Perspektivenwechsel."
(kap 07.08.2016 gs)
All the contents on this site are copyrighted ©. |