23 АПРЕЛЯ. Суббота IV недели Пасхи

Святой Георгий, мученик.

Во всем христианском мире широко распространено почитание святого рыцаря и мученика Георгия. В одной только Италии насчитывается 21 муниципальное образование, которые носят его имя; Джорджия – название одного из американских штатов; шесть королей Великобритании и Ирландии, два короля Греции и несколько восточноевропейских монархов носили его имя.

Он является покровителем Англии, целых регионов в Испании, Португалии, Литвы; таких городов, как Генуя, Кампобассо, Феррара, Реджо-ди-Калабрия и сотен других городов и стран. Пожалуй, ни один святой с древних времен не удостаивался такого почитания как на Западе, так и на Востоке; церкви, посвященные св. Георгию, существовали в Иерусалиме, Иерихоне, Зораве, Бейруте, Египте, Эфиопии, Грузии; в Майнце и Бамберге есть посвященные ему базилики; в Риме есть церковь Святого Георгия в Велабро котором хранится глава палестинского мученика; в Неаполе есть базилика Сан-Джорджо Маджоре; в Венеции – остров Святого Георгия.

Различные рыцарские ордена носят его имя и символы, среди них наиболее известны орден Святого Георгия, называемый Орденом подвязки; Тевтонский орден, Военный Арагонский орден Калатравы; Священный орден Константина Святого Георгия, и т.д . Он считается покровителем рыцарей, оружейников, солдат, разведчиков, фехтовальщиков, кавалерии, лучников; к нему взывают также в случае чумы, проказы и сифилиса, ядовитых змей, болезней головы, и особенно в местностях на склонах Везувия – против извержений вулкана.

Его почитание, распространенное во все времена, преодолело смущение, возникшее в Церкви, которая в отсутствие надежной и проверенной информации о его жизни в 1969 году низвела его почитание в литургии до факультативной памяти; повсюду, где он почитается, верные по-прежнему продолжают воздавать ему свою многовековую преданность.

Его образ окутан тайной, на протяжении многих веков ученые пытаются определить, кто он был на самом деле, когда и где он жил;  нам известно о нем лишь из древней легенды "Passio Georgii", которую Папа Геласий в своем "Декрете" 496 года внес в число неканонических; а также из более поздних литературных произведений, таких как "De situ terrae sanctae" Теодора Перигета (ок. 530 г.), который свидетельствует о том, что в Лидде (Diospolis) в Палестине, – в настоящее время Лод близ Тель-Авива в Израиле, – была базилика Константина, построенная над могилой Святого Георгия со товарищи, замученных, вероятно, в 303 году, во время гонения Диоклетиана (эта базилика была целью паломников еще до крестовых походов, до тех пор, пока султан Саладин (1138-1193) не заставил ее разрушить).

Это подтверждалось также греческой надписью, найденной в Никомедии близ Вифинии, датируемой 368 годом, в которой говорится о "доме или церкви святых и мучеников Георгия со товарищи". Последующие документы, представлявшие собой новые разработки легендарной «Passio», содержали факты о культе, но в плане жизнеописания не давали ничего, лишь еще больше усложняя легенду.

Из "Passio" нам известно, как уже было сказано, без достоверности, что Георгий родился в Каппадокии, сын перса Геронтия и каппадокийки Поликронии, которые воспитали его по-христиански; во взрослом возрасте вступил в армию императора Персии Дациана, но по другим данным речь идёт об армии Диоклетиана (243-313), императора римлян, который, эдиктом 303 года, начал преследовать христиан по всей империи.

Перед тем как вступить на службу, Георгий, оставшийся к тому моменту сиротой, раздал свое имущество бедным, а после ареста за то, что сорвал указ императора о гонении на христиан, он признался перед судом в своей вере во Христа. Ему предложили отречься, он отказался, и, как это обычно в те времена, его подвергли жестоким пыткам и бросили в тюрьму. Там он видит Господа, Который предсказывает ему семь лет мучений, три смерти и три воскресения.

И здесь фантазия его агиографов не знает границ, изливаясь в поразительных эпизодах, в которые трудно поверить: он побеждает волхва Афанасия, который обращается и принимает мученическую смерть; его разрубают пополам с помощью колеса, утыканного ножами и мечами; ему удается обратить «магистра армии», – то есть, фактически, генерала, как мы сказали бы сегодня, – Анатолия, со всеми его солдатами, которые тут же погибли от меча; он входит в языческий храм и одним дуновением сокрушает каменных идолов; он обращает императрицу Александру, которая была казнена вместе с ним; когда по приказу Дациана казнили Георгия и Александру, с неба сошёл огненный вихрь и испепелил самого императора.

Культ мученика возник почти сразу, как показывают археологические остатки базилики, возведенной через несколько лет после смерти (303?) на его могиле в месте мученичества (Лидда); легенда о драконе появилась много веков после того, как в средние века, когда трубадур Вейс (около 1170 г.) и особенно Иаков Варагинский († 1293) в своей «Золотой легенде» воспевают его как героического рыцаря, который окажет огромное влияние на вдохновение художников и народное воображение.

Народное воображение и греческие мифы о Персее, убивающем чудовище, спасая прекрасную Андромеду, вознесли героического мученика Каппадокии до символа Христа, Который побеждает зло в лице дракона. Крестоносцы ускорили эту трансформацию мученика в святого воина, желая придать  убийству дракона символ поражения ислама; Ричард Львиное Сердце (1157-1199) провозгласил святого Георгия покровителем воинов. С норманнами культ восточного святого укоренился необычным образом в Англии, и 1348 году король Эдуард III учредил знаменитый клич "За святого Георгия и Англию!", а также орден рыцарей Святого Георгия, или Подвязки.

В средние века образ святого Георгия, «землепашца», стал предметом эпической литературы, которая конкурировала по своей популярности с бретонскими и каролингскими циклами. В славянских странах он взял на себя даже «языческую» функцию, побеждая тьму зимы, обозначенной драконом, и содействуя пробуждению растений весной. Это одна из многих легендарных метаморфоз этого смиренного мученика, который пожелал свидетельствовать о своей вере в Иисуса Христа, страдая и отдав свою молодую жизнь, как это делали в те времена страданий и крови, многие другие мученики всех возрастов, социальных положений и в каждом уголке огромной Римской империи.

Св. Войцех Адальберт, епископ и мученик

Св. Войцех родился в Богемии около 956 года. При миропомазании получил имя Адальберт. После обучения в кафедральной школе в Магдебурге вернулся на родину и был рукоположен в священники; в 983 году был избран на епископскую кафедру Праги и усердно занялся искоренением языческих нравов. Ему казалось, что он мало преуспел в этом, и поэтому, оставив кафедру, он отправился в Рим. Там он по благословению Папы вступил в бенедиктинское аббатство Св. Бонифация. Он проповедовал в Польше, в Венгрии и даже в России, с огромным успехом. Поэтому его называют «апостолом славян». Затем он отправился проповедовать Евангелие в Пруссию, чтобы завоевывать души Христу. Но его приняли там враждебно, и весной 997 года Адальберт и его спутники были  убиты на балтийском берегу. Его тело было выкуплено и упокоено в Гнезно, ставшим столицей первой митрополии в Польше.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 13, 44-52

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого.

Толкование

Павел и Варнава вновь сталкиваются с христианами Антиохии. Но в то время, как это великое множество верующих внимательно слушают двух миссионеров, иудеи, снедаемые ревностью, только и ждут, чтобы опровергнуть их утверждения. В тексте отмечается, что они делают это «противореча и злословя». Это встреча между ожесточенным сердцем Израиля и послушанием язычников, отвержение со стороны сынов и открытость чужих. То же самое часто происходит и в наших христианских общинах: те, кого мы называем «далекими», встречая Иисуса, радуются, славят слово Божие и принимают веру, ревностно следуя Евангелию; мы же, считая себя «ближними», замыкаемся в себе, выпуская иголки, в нашем высокомерии чувствуя себя "в порядке", праведными, как фарисей из Евангелия, готовые противоречить и отказываясь признать действие Святого Духа, «производящего все во всех» (1 Кор 12,6). Вот почему нужно быть очень внимательным к своему сердцу, пробуждая его всякий день к истинам Евангелия.

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 14, 7-14

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. И если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю.

Толкование

Слова Иисуса изумляют и обезоруживают Филиппа и других учеников, которые ждали, что Иисус введет их в какую-то «ужасную» и высочайшую тайну Бога, с помощью каких-то особых средств, потому что их сердце и ум находились под влиянием рассказов о явлениях Бога на горе Синай, где явление святости Бога сопровождалась потрясением стихий. Иисус же очень просто говорит, что видевший Его видел Отца. И тем самым Господь открывает нам главную тайну: Бог не желает, чтобы Его считали далеким и недостижимым. Он явил Себя как добрый и милосердный  Отец, Который близок нам: Он принял лицо человека, Своего Сына Иисуса, дабы мы могли исцелиться от страха к Богу, отдаляющего нас от Него и замыкающего в душевном одиночестве.