A pápai Ház szónokának harmadik adventi prédikációja: Mária Krisztus és az Egyház titkában

December 18-án pénteken délelőtt 9 órakor tartotta P. Raniero Cantalamessa kapucinus atya harmadik adventi elmélkedését. A Pápai Ház szónokának harmadik, egyúttal záróprédikációja Mária titkát Krisztus és az egyház összefüggésében elemezte, először zsinati majd ökumenikus kontextusban.

A Lumen Gentium mariológiája: Mária a szüzesség és anyaság mintaképe

Alapvető zsinati szövegek idézésével kezdte a szónok a beszédét: „A Boldogságos Szűz, akit az isteni Gondviselés terve az Ige megtestesülésével kapcsolatban eleve Isten anyjának rendelt, itt a földön isteni Üdvözítőnk anyja, másokat messze fölülmúló, nagylelkű társa és az Úr alázatos szolgálója lett. Minthogy Krisztust méhébe fogadta, evilágra szülte, gondozta, a templomban az Atyának bemutatta, és a kereszten haldokló Fiával együtt szenvedett – engedelmességével, hitével, reményével és lángoló szeretetével – egyedülálló módon együttműködött az Üdvözítő művével a lelkek természetfölötti életének helyreállítására. Éppen ezért a kegyelem rendjében anyánk (LG 61).

Mária hagyományos címei, mint az „Isten és a hívek Anyja” titulus mellett a zsinat Mária szerepére utalva használja a „mintakép” kifejezést: „A joggal anyának és szűznek mondható Egyház misztériumában a Boldogságos Szűz Mária az első helyen áll, mert a szüzesség és az anyaság nagyszerű és páratlan mintaképe” (LG 63).

Máriát az Egyház összefüggésében értelmezni

A zsinat legnagyobb mariológiai újdonsága abban az elhelyezésben áll, ahogy a Szűzanyát az Egyházról szóló konstitúció  összefüggésébe állította. Ezzel a zsinat mély megújulást adott a mariológiának, tekintettel az utolsó századokra. A Szűzanyáról szóló értelmezés nem önmagában áll, mintha közvetítő szerepet töltene be Krisztus és az Egyház között, hanem az egyházatyák korához hasonlóan az Egyházban értelmezi, ahogy Szent Ágoston mondta róla: „Ő az egyház legkiválóbb tagja, de annak tagja, nem kívüle vagy fölötte” (Sermo 72,7). A két valóság kölcsönösen segíti egymást: Ha az egyházról szóló beszéd fényt vet Máriára, akkor Mária értelmezése segíti az Egyház, mint Krisztus-test megértését. Ugyanezt hangsúlyozta II. János Pál pápa is a Redemptoris Mater enciklikában: „Máriát Krisztus titkában bemutatva, a II. Vatikáni Zsinat utat talált az egyház titka megérésének az elmélyítésében” (RM 5).

Mária hitének a hangsúlyozása         

A zsinat mariológia újdonságának másik vonása Mária hitének a hangsúlyozása, amit II. János Pál pápa a Redemptoris Mater enciklikájának a középpontjává tesz. Ez is visszatérés az atyák teológiájához, és Mária kiváltságainak a hangsúlyozása helyett az ő hitét emelte ki, mint a Szűzanya személyes kapcsolatát az üdvösség titkához. Itt is jelentős Szent Ágoston hatása: „Szűz Mária hittel szülte azt, akit már korábban megfogant. Miután az angyallal beszélt, ő a hittel teljes, Krisztust megfoganván, már előbb fogant a szívében, mint a méhében” (Sermo 215,4).

Mária, mint a hívők Anyja ökumenikus távlatban              

Cantalamessa atya prédikációja második részében a zsinat mariológiai felfogását ökumenikus összefüggésben értelmezte, azzal a nyílt szándékkal, hogy a katolikus és protestáns álláspontokat közelítse egymáshoz. A zsinat Mária értelmezése alapvetően az egyházból indul ki, megállapításai biblikus jellegűek és az emberi személyt érintik, akik az egyházat alkotják, ebből tehát Mária „a fortiori” kiváltképpen részesül, ahelyett, hogy az isteni személyekre vonatkozó kijelentéseket kellene „leszűkítve” őrá alkalmazni. Ez egyszerűen azt jelenti, hogy Mária jelesebb a többi embernél és nem azt hangsúlyozza, hogy kisebb az Istennél.

Mária szerepe a teremtményi közvetítés oldaláról nézve

A megváltás művében való közvetítő szerepet illetően hasznosabb alulról indulni, a teremtményi közvetítés oldaláról – hangsúlyozta Cantalamessa atya – mint ahogy Ábrahám, az apostolok, az egyház szentségei vagy maga az egyház, részt vesz Krisztus isteni és emberi természetének a közvetítésében. A nagyobb távolság ugyanis nem az, ami Mária és az egyház között fennáll, hanem ami Mária és az egyház, mint az egyik oldal, továbbá Krisztus és a Szentháromság, mint a másik oldal között létezik, vagy egyszerűen, mint a teremtmény és a Teremtő között fennálló viszony.

A reformátorok Máriáról: „nemcsak példa, hanem az áldás oka”

Ebből adódik, hogy ha egyszer Ábrahám, a Biblia tanúsága szerint „mindnyájunk atyja”, vagyis a hívőké (vö Zsid 4,16; Lk 16,24), akkor jobban megértjük, hogy az egyház nem habozik Máriát „mindnyájunk anyjának” nevezni. Hogyan lehet ezt az Ábrahám-Mária párhuzamot mélyebben megérteni? A Pápai Ház szónoka Kálvin egyik beszédére utalt, melyben Isten Ábrahámhoz intézett szavát „Általad nyer áldást a föld minden nemzetsége” (Ter 12,3) értelmezi, mégpedig úgy, hogy Ábrahám nemcsak példa és pártfogó, hanem az „áldás oka”. Egy modernkori protestáns szentírásmagyarázó (Gerhard von Rad) ugyanebben a vonalban mondja: „Ábrahám Isten üdvözítő tervében megőrzi az áldás közvetítő szerepét minden nemzedékre”. Mindez – folytatta a szónok – az egyház tanításával egységben van, ahogy Szent Ireneusz is mondja: Mária nemcsak az áldás és üdvösség példája, hanem egyedül Isten kegyelme és akarata függésében, az üdvösség oka is. Mária szava a Magnificatban: „Mostantól fogva boldognak mond engem minden nemzedék” úgy értendő, mint az Istentől a történelem számára adott rend (Adv Haer III 22.4).

A kezdeti reformáció tiszteli Máriát

Bátorító dolog felfedezni, hogy a reformáció kezdeményezői – mondta Cantalamessa atya – Máriának elismerték az Anya jelzőt és előjogot, méghozzá személyes és közösségi értelemben is, vagyis hogy ő a mi Anyánk és az üdvösség Anyja. Luther egyik karácsonyi prédikációjában mondja: „Milyen vigasztaló és túláradóan jó az Isten, hogy a hívő ember egy olyan drága ajándékkal dicsekedhet, mint Mária, aki az ő anyja, Krisztus az ő testvére, Isten pedig az ő atyja! Ha ezt elhiszed, akkor te valóban Szűz Mária méhében vagy, mint az ő drága gyermeke”. Zwingli pedig 1524-ben Jézus anyját így nevezi: „Tiszta szűz Mária, üdvösségünk anyja”.

A protestantizmus növekvő fenntartásai…

Hogyan lehetséges – teszi fel a kérdést Cantalamessa atya – hogy a reformáció kezdete óta odáig jutottunk, hogy a protestáns testvérek részéről, bizonyos körök, szinte kötelességszerűen csökkenteni igyekeznek Mária szerepét?

Most valóban szükség van arra, hogy kilépjünk ebből a szomorú helyzetből Mária szerepét illetően! A kiút őszinteséget kíván, mindkét féltől. Mi katolikusok, főként az utóbbi századokban, Máriának olyan szerepet tulajdonítottunk, mely elfogadhatatlan a protestánsok számára, amikor Mária-tiszteletünket nem világos biblikus képbe helyeztük, és nem volt világos az ő alárendelt szerepe az Isten Szava, a Szentlélek és az Úr Jézus felé. A mariológia az utóbbi évtizedekben egyre újabb titulusokat teremtett neki, újabb áhitat-formák születtek.

Zsinati ajánlás: megfontoltság

Ezekkel a tendenciákkal szemben a II. Vatikáni Zsinat alkalmas módon válaszolt, azt kérve, hogy a hívek „gondosan tartózkodjanak szavaikban és tetteikben mindentől, ami az Egyház igazi tanítását illetően megtéveszthetné az elkülönült testvéreket vagy bárki mást. Fontolják meg továbbá a hívők, hogy a valódi áhítat nem terméketlen és átmeneti érzelemből áll, nem is valamilyen hiszékenységből; ellenkezőleg az igaz hitből indul ki, mely elismerteti velünk Isten anyjának kiválóságát, és iránta gyermeki szeretetre és erényeinek utánzására buzdít” (LG 67). Protestáns oldalról a katolikusellenes magatartás mellett a racionalizmus volt az egyik erős akadálya a közös értésnek. Mária ugyanis nem egy eszme, hanem egy konkrét személy, egy nő, jelesen Isten egyszerűségének az ikonja. Cantalamessa atya ennek kapcsán utalt arra a lutheránus Basilea Schlink anyára, aki a lutheránus egyházon belül megalapította a „Mária nővérei” szerzetes-közösséget, mely a világ sok országában elterjedt. Ő többek között Luther Mártonra hivatkozik, „aki élete végéig úgy tisztelte Szűz Máriát, hogy egy nap sem mulasztotta el elimádkozni a Magnificatot”. Mindezek jegyében is remélni lehet, hogy Mária egy napon a katolikusok és protestánsok között már nem a megosztottság, hanem éppen az egység jele lesz a közös tiszteletben.

Mária az Isten irgalmasságának  anyja és lánya

A Pápai Ház szónoka prédikációja végén Máriáról, mint Isten irgalmassága anyjáról és lányáról beszélt. Ez a vonás tükröződik a Salve Regina imádságban, ahol Máriát az egyház úgy szólítja meg, mint az irgalmasság anyját: Mater misericordiae: Fordítsd reánk tehát, Szószólónk, irgalmas szemedet! Mária tehát kapu, amin keresztül belépünk az Isten irgalmasságába” – zárta harmadik adventi elmélkedését a Pápai Ház szónoka.

(vl)