(RV 13 septembrie 2015) E Ziua Domnului. Începem sfânta şi dumnezeiasca Liturghie cu o rugăciune din cartea înţeleptului biblic numit Ben Sirah: „Dăruieşte-le, Doamne, pacea ta celor care nădăjduiesc în tine, pentru ca profeţii tăi să fie aflaţi credincioşi; ascultă rugăciunile slujitorului tău şi ale poporului tău sfânt!” (cf. Sir 36,18). Cu prezenţa în adunarea euharistică noi ne manifestăm credinţa în acela pe care Dumnezeu l-a trimis să lumineze misterul acestei vieţi şi să ne dăruiască pacea sa.
1. Pacea să fie cu voi!
La slujbele bisericeşti auzim salutul liturgic: „Pacea
să fie cu voi!”. Este salutul „Pace vouă!” pe care Cristos înviat din morţi l-a adresat
discipolilor adunaţi în cenacolul din Ierusalim în seara zilei de Paşti (cf. In 20,19-23).
Duminica este sărbătoarea săptămânală a Paştelui. După ce a trecut noaptea crucii
şi timpul tăcerii lui Dumnezeu, Domnul înviat a venit la ai săi trecând prin uşile
încuiate ale fricii şi, stând în mijlocul lor, le-a arătat semnele jertfei sale de
iubire. Suflându-l asupra lor pe Duhul Sfânt, Cristos, le-a încredinţat misiunea de
a duce în lume iertarea şi milostivirea Tatălui, ca rod genuin al pătimirii sale.
Atunci ucenicii s-au regăsit, căci răvăşiţi puternic de scandalul crucii se împrăştiaseră.
Acum se ruşinează de slăbiciunea lor, care i-a făcut să uite că sunt ucenici ai Domnului.
Însă întâlnirea cu Domnul înviat îi face să-şi revină şi să se adune lăuntric. Văzându-l
şi recunoscându-i glasul, discipolii au regăsit pacea care dispăruse din inimile lor
încă din clipa în care îl părăsiseră.
Participând la sfânta Liturghie ne întâlnim cu Domnul înviat. Recunoscându-i glasul în Sfintele Scripturi regăsim pacea şi bucuria. Lecturile Liturghiei duminicale vorbesc despre misterul morţii şi învierii lui Cristos care ne mângâie dând sens întregii noastre vieţi şi ne păstrează în bucuria speranţei.
2. Slujitorul suferind
Prima lectură este luată din cartea profetului Isaia
(cf. Is 50,5-9a). În a doua parte a cărţii sale (sau a unui ucenic din şcoala lui)
se găsesc şi patru scurte cântări bine delimitate în care e descrisă soarta unui personaj
special numit „slujitorul Domnului”. Despre cine este vorba? Un personaj individual,
restul „sfânt” al lui Israel sau personificarea întregului popor? Un profet din trecut
sau viitorul Mesia? Probabil este vorba de toate aceste realităţi. Servitorul Domnului
este un personaj individual şi în acelaşi timp o personificare a poporului, este un
profet din trecut (poate Moise, Ieremia sau un alt profet) şi totodată o profeţie
despre viitorul Mesia.
Liturghia propune azi al treilea (cf. Is 50,5-9) din cele patru cânturi dedicate acestui Slujitor. Acesta se caracterizează prin ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, prin curajul în faţa persecuţiei şi refuzului şi prin încrederea absolută în ajutorul divin. În primul rând este ascultarea docilă şi atentă a cuvântului lui Dumnezeu într-o atitudine de obedienţă necondiţionată, dispusă la toate consecinţele: „Domnul Dumnezeu mi-a deschis urechea şi eu nu m-am împotrivit, nu m-am dat înapoi” (v. 5). Deci, caracteristica lui este supunerea fără rezerve la voinţa lui Dumnezeu. La rândul său, Dumnezeu are încredere totală în acest slujitor al său, de aceea îi încredinţează o misiune importantă, căci ştie că o va duce la îndeplinire. Misiunea încredinţată i-a procurat insulte şi refuz: „Spatele şi l-a dat celor care îl loveau, obrajii, celor care îi smulgeau barba. Nu şi-a ascuns faţa de la cei care îl insultau şi îl scuipau” (cf. v. 6). Deci suferinţă şi umilire, şi mai cu seamă umilire: barba smulsă, insulte şi scuipate. A doua caracteristică a fizionomiei spirituale a slujitorului este modul său de a înfrunta obstacolele şi ostilităţile: nicio reacţie violentă, nici lamentare, nici descurajare dar blândeţe şi măreţie sufletească: „De aceea şi-a făcut faţa ca de cremene şi ştie că nu va fi făcut de ruşine” (cf. v. 7). Asemănarea cu Isus în pătimirea sa este evidentă iar evangheliştii au notat-o povestind insultele din timpul pătimirii: „Atunci l-au scuipat în faţă şi l-au lovit cu pumnii; alţii l-au pălmuit” (Mt 26,67). Slujitorul află în credinţă curajul şi forţa necesare pentru a continua propria misiune şi răspunde la violenţă cu atitudini neviolente: „Domnul Dumnezeu mi-a venit în ajutor, de aceea nu am fost umilit” (v. 7). Acesta este secretul care explică totul. „Domnul Dumnezeu îmi vine în ajutor”, repetă slujitorul (v. 9). Bazat pe această siguranţă, proclamă deja biruinţa sa: „Cine se va ridica împotriva mea? Să ne prezentăm împreună!” (v. 8).
Reţinem. Dedicarea necondiţionată planului lui Dumnezeu, atitudinea constantă de calm şi blândeţe în faţa obstacolelor, încrederea de nezdruncinat în ajutorul lui Dumnezeu sunt trăsături ce fac din slujitor o figură profetică a lui Isus a cărui identitate şi misiune sunt în centrul povestirii evanghelice a acestei duminici.
3. Întreita prevestire a patimii
În pericopa evanghelică (Mc 8,27-35) Isus însuşi pune
în mod explicit întrebarea cu privire la identitatea sa: „Cine spun oamenii că sunt
eu?... Dar voi cine spuneţi că sunt eu?” S-ar putea spune că Isus face un sondaj de
opinie într-un moment de cotitură a vieţii sale publice. Suntem exact la jumătatea
Evangheliei după sf. Marcu. De acum Isus se va îndrepta spre Ierusalim. El cunoaşte
bine pericolele şi ostilitatea care îl aşteaptă acolo. De trei ori Isus va face acest
anunţ: „Merg la Ierusalim şi acolo voi fi respins” (Mc 8,31; 9,30; 10,33), şi de fiecare
dată discipolii săi refuză această veste. Tocmai de aceea Isus va trebui să le precizeze
mereu calea de urmat pentru a putea fi discipoli ai săi. Tot de trei ori aceştia nu
acceptă ceea ce Isus le spune şi ceea ce el este. Pentru apostolii Petru, Ioan, Andrei
ca şi pentru ceilalţi a fost greu să-l accepte pe Isus drept ceea ce el era. Isus
nu era ceea ce ei visau. Ei îl voiau puternic, în stare să-şi impună autoritatea peste
tot poporul lui Israel. Nu reuşeau să accepte că el nu este aşa cum îl voiau. Ca discipoli
ai Domnului nu vor să audă de suferinţă, de moarte şi de înviere. Şi apoi ce înseamnă
înviere? În loc să accepte felul de a gândi al învăţătorului voiau ca învăţătorul
să accepte punctul lor de vedere.
4. Cine este Isus?
Evanghelia zilei începe spunând că Isus şi discipolii
săi au plecat spre satele Cezareii lui Filip. Este ţinutul din Galileea neamurilor
păgâne situat între izvoarele Iordanului şi lacul Tiberiade pe Calea Mării. Oraşul,
altul decât Cezarea maritimă, fusese construit de regele Irod Filip în cinstea împăratului
Cezar August şi era un simbol al puterii romane. Aşezămintele civile şi templele păgâne
construite acolo de către romani erau o provocare pentru evrei care îşi vedeau pângărit
locul de unde izvorăşte râul Iordan, adevărată binecuvântare dată de Dumnezeu. Începe
astfel călătoria lui Isus spre Ierusalim. Şi nu merge în mod întâmplător sau din greşeală
în Cetatea Sfântă ci pentru că decide să meargă. A merge la Ierusalim este o datorie
pentru el, este misiunea sa. Trebuie să meargă acolo.
Pe drum Isus i-a întrebat pe discipolii săi: „Cine spun oamenii că sunt eu?” (Mc 8,27). Înţelegem aici lumea, „oamenii” care nu făceau parte din grupul lui Isus. Iar ei i-au răspuns: unii „«Ioan Botezătorul», alţii, «Ilie», iar alţii, «Unul din profeţi»” (Mc 8,28). În timp ce cărturarii legii şi conducătorii religioşi îl considerau pe Isus drept un posedat de diavol şi un impostor, lumea în general vedea în el un profet, un om bun şi cumsecade, chiar extraordinar. N-au înţeles cine este, dar apreciază că este un om „bun”. Nu au înţeles noutatea dar îl consideră pe Isus ca unul dintre marii profeţi. Atunci Isus s-a adresat ucenicilor săi ca să vadă dacă ei au înţeles: „Dar voi cine spuneţi că sunt eu?” (Mc 8,29). Ucenicii au văzut împărţirea şi distribuirea pâinilor şi multe alte minuni săvârşite de Isus. Domnul însuşi le vorbise despre sine. Acum vrea să verifice: „Să vedem, voi ce aţi înţeles?” Este ca o recapitulare la finalul lecţiei de şcoală, când profesorul vrea să vadă dacă elevii au reţinut bine cele predate. Şi Isus vrea să vadă dacă discipolii săi au sesizat în el ceva mai mult decât lumea.
5. Tu eşti Cristos!
Deşi Isus se adresase la toţi discipolii întrebându-i:
„Dar voi cine spuneţi că sunt eu?”, Petru răspunde pentru toţi dând de înţeles că
ceilalţi gândesc ca el: „Tu eşti Cristosul!” (Mc 8, 29). Cristos înseamnă Mesia, iar
Mesia înseamnă „unsul”, cel consacrat pentru o misiune. Spunem „Cristos” în greacă,
„Mesia” în ebraică dar este acelaşi cuvânt. Obişnuiţi cum suntem, considerăm cuvântul
„Cristos” ca parte integrantă a numelui „Isus Cristos” şi nu mai sesizăm importanţa
răspunsului dat de apostolul Petru. Este un adevărat act de credinţă. Aproximativ
la jumătatea drumului cu Isus, Petru a reuşit să vadă în el pe trimisul lui Dumnezeu,
acela pe care toţi îl aşteptau la începutul timpurilor noi. Dar răspunsul lui Petru
este incomplet şi vom vedea pentru ce. Va fi însă complet la capătul vieţii lui Isus.
Acum Isus le impune tăcerea privind acea afirmaţie, căci „le-a poruncit cu asprime
să nu vorbească nimănui despre el” (Mc 8,30). Isus este Mesia, desigur, dar într-un
mod cu totul diferit de aşteptările oamenilor. Mesianismul lui Isus va putea fi proclamat
fără echivoc doar la sfârşitul vieţii lui. Astfel, cu mărturisirea lui Petru „Tu eşti
Cristos” se deschide a doua parte a Evangheliei după Marcu care la rândul ei se va
încheia cu exclamaţia centurionului roman sub crucea Domnului: „Cu adevărat acest
om era Fiul lui Dumnezeu” (Mc 16,39). Această mărturisire fusese deja consemnată de
evanghelist. De fapt, cea de-a doua Evanghelie este ca un fel de cateheză aprofundată
care se deschide cu titlul teologic: „Începutul Evangheliei (vestirii) lui Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu”.
6. Cristos, Fiul Omului trebuie să sufere
După mărturisirea lui Petru, Isus a început să le
arate discipolilor săi în ce mod avea să fie „Cristos” şi să trăiască misiunea de
Mesia, adică Cel Uns prin consacrare pentru misiunea de Mântuitor al lumii. Scrie
evanghelistul Marcu: „Atunci a început să-i înveţe pe discipoli că Fiul Omului trebuie
să sufere multe, să fie respins de bătrâni, de arhierei şi cărturari, să fie ucis
şi a treia zi să învie. Şi le spunea aceasta în mod deschis” (Mc 8,31-32).
Isus nu refuză titlul de „Mesia - Cristos” recunoscut de către Petru, dar nu iubea acest titlu deoarece erau prea multe ambiguităţi în folosirea lui. Dacă era văzut doar ca descendent al lui David, Mesia nu avea nimic divin şi putea fi înţeles în sens politic. În concret, Mesia era aşteptat în acea vreme ca să elibereze poporul lui Israel de stăpânirea şi opresiunea romană. Din lectura de până acum a Evangheliei, eliberarea adusă de Isus merge dincolo de orizontul social. E vorba de eliberarea de păcat (cf. Mc 2,1-12), o mântuire radicală de orice putere malefică, diabolică. Mântuirea sa are ceva divin iar titlul „Fiul Omului” („ben adam”, în ebraică) pe care Isus şi l-a atribuit deja de două ori (cf. Mc 2,10.28) exprimă bine realitatea. Acest titlu îl prezintă ca investit cu putere alături de Dumnezeu. Au înţeles bine aceasta cărturarii şi fariseii, când au constatat că Isus îşi atribuia puterea de a ierta păcatele şi când voia să facă din sâmbătă un adevărat semn de eliberare, abolind tradiţiile lor omeneşti. De aceea l-au acuzat de „blasfemie” şi că nu respectă sâmbăta. Erau motive suficiente pentru care căutau să-l dea la moarte (cf. Mc 2,7.24; 3,1-6). Isus este deplin conştient de această situaţie şi ştie că dacă va continua să fie Mesia după gândul lui Dumnezeu, ca Fiul al Omului trebuie să sufere.
7. Fiul Omului, Slujitorul suferind al lui Dumnezeu
Acel „trebuie” să sufere mult Isus îl citeşte în Scripturi
şi înainte de toate în cartea profetului Daniel (cf. Dan 7,13-14.25-27). Textul profetic
vorbeşte despre o mare viziune de stăpâniri care se succed. La un moment dat profetul
Daniel, ultimul din Vechiul Testament, vede înaintând pe norii cerului pe „[cineva]
ca un Fiu al Omului” căruia i s-a dat puterea, slava şi domnia… o putere veşnică ce
nu apune niciodată (cf. Dan 7,9-14). Apoi, când se trece de la viziune la explicarea
ei, apare poporul sfinţilor reprezentat de Fiul Omului. Aici se afirmă că înainte
de a primi puterea, domnia şi măreţia tuturor popoarelor, sfinţii sunt daţi în puterea
persecutorului (cf. Dan 7,25-27). În această lumină, vestirea pătimirii de către Isus
nu este fără speranţă, chiar dacă suferinţa apare acum inevitabilă şi este subliniată
şi de expresiile că va fi respins şi ucis. Acel „trebuie” pe care-l citim în multe
pasaje ale Scripturii, îl face pe Isus să-şi înţeleagă destinul pe linia sorţii Dreptului
suferind despre care vorbesc profetul Isaia (Is 53), diferiţi psalmi (cf. 36,32; 85,14
etc.) şi cartea Înţelepciunii (cf. 2,12-20; 5,1-7). Cel Drept deranjează, de aceea
trebuie eliminat. Aceeaşi soartă au avut-o şi profeţii (Ier 2,30). Nu le-a mers bine
profeţilor în Israel. Şi nu doar în Israel. Ceea ce impresionează în acest anunţ este
că aici se vorbeşte doar despre refuzul lui Israel, în concret despre deţinătorii
puterii: bătrâni, mari preoţi şi cărturari. Ei îl vor elimina pe Isus. Isus este respins
de ai săi.
Există apoi o întreagă literatură a iudaismului târziu care identifică personajul din cartea profetului Daniel cu „slujitorul lui Dumnezeu”. Înlocuind în mod voit termenul „Cristos” cu „Fiul Omului”, Isus deplasează atenţia ascultătorilor de la imaginea unui Mesia glorios la cea a unui Mesia care suferă. Referindu-se la persoana lui Mesia dar şi la poporul lui Israel, expresia „Fiul Omului” permite să întrevedem în ea nu numai destinul lui Isus dar şi destinul discipolilor săi, al poporului său, al noului Israel.
8. Mesia, Fiul Omului după trei zile trebuie să învie
Dacă acel „trebuie” indică ceea ce este după gândul
lui Dumnezeu, este logic că voinţa lui nu înseamnă moarte, ci viaţă. Se citeşte în
cartea profetului Osea: „Ne va face să trăim în două zile şi, a treia zi, ne va ridica
şi ne va face să fim în faţa lui” (Os 6,2). La această viaţă de după moarte fac referinţă
multe alte pasaje din Scripturi care vorbesc despre învierea poporului (cf. Is 26;
Ez 33). Fiul omului este parte şi reprezentant al acestui popor. Isus deci trăieşte
speranţa celui care se încrede în Domnul şi vrea să-i împărtăşească lui Petru această
speranţă atunci când apostolul l-a recunoscut solemn că este Mesia, Cristos.
9. "Mergi în urma mea, Satană!"
Severitate şi bunătate: acesta este sensul reproşului
adresat de Isus lui Petru care voia să se impună. Scrie evanghelistul Marcu: „Dar
Petru, luându-l deoparte, a început să-l certe” (Mc 8,32). „A certa”: avem aici sensul
verbului folosit la izgonirea diavolilor. Petru voia, într-un anume fel, să îndepărteze
un rău din Isus. Şi Isus simte toată forţa acestei încercări de a-l abate de la voinţa
Tatălui şi îl vede pe Petru ca ispititor (acesta este aici sensul pentru „Satană”).
Vrea să-l abată pe Isus de la misiunea primită aşa cum încercase Satana în timpul
ispitirilor din pustiu la începutul vieţii publice. Continuă evanghelistul Marcu:
Iar Isus „întorcându-se şi privindu-şi discipolii, l-a certat pe Petru şi a spus:
„Mergi în urma mea, Satană, căci nu te gândeşti la cele ale lui Dumnezeu, ci la cele
ale oamenilor!” (Mc 8,33). Isus îi zice „Pleacă din faţa mea!” cu acelaşi ton de reproş
folosit de Petru. Dar adaugă imediat, că aceasta înseamnă pentru Petru: „Mergi în
urma mea!”. În alte cuvinte îi zice: „Mergi în urma mea la locul tău de discipol!”
şi nu inversa rolurile ci urmează cuvintele Învăţătorului tău! Ucenic al Domnului
nu este cel care îşi impune punctul propriu de vedere înaintea Învăţătorului, dar
acela care îl urmează, merge după el; nu este cel care îi indică Învăţătorului drumul
de urmat, dar care urmează calea trasată de Învăţător, aceeaşi pe care merge Învăţătorul.
Şi aceasta reiese din cele ce urmează.
10. A fi discipoli ai lui Cristos
Evanghelistul Marcu continuă cu o secvenţă de şase
dintre „spusele lui Isus”, care, deşi formează o unitate, pot fi considerate separat.
Ele oferă tot evantaiul mărturiei creştine de la începutul ei până la întoarcerea
Domnului. Liturghia de azi propune primele două. Chemând la sine mulţimea şi pe discipolii
săi Isus le-a spus: „Dacă cineva vrea să vină după mine, să renunţe la sine, să-şi
ia crucea şi să mă urmeze! Căci cine vrea să-şi salveze viaţa o va pierde; cine însă
îşi pierde viaţa pentru mine şi pentru evanghelie o va salva” (Mc 8,34-35). În vorbirea
lui Isus aceste cuvinte sunt o prevestire voalată a morţii şi învierii sale. Isus
este de fapt cel dintâi care a renunţat la sine şi a luat crucea; primul care şi-a
pierdut viaţa pentru evanghelie şi în înviere a redobândit-o pentru veşnicie. Isus
nu cere şi nu impune nimic altceva decât ceea ce el însuşi a trăit cel dintâi. Pentru
ucenici este vorba doar de a-l urma pe Învăţătorul Isus, de a se implica total în
destinul său.
Nu surprinde faptul că într-un moment de formare a ucenicilor, Isus convoacă mulţimea şi pe discipoli. După refuzul lui Petru de a accepta un Mesia suferind, ucenicii sunt asimilaţi celorlalţi, au devenit ca ceilalţi, nu gândesc la cele ale lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor. Este nevoie acum de o nouă chemare, de o nouă vocaţie. Isus îi pune pe discipolii săi în situaţia de a alege în mod liber. De aceea le vorbeşte deschis şi le expune clar cerinţele pentru a-l urma. Textul nu spune dacă au acceptat sau nu. Dar pentru comunitatea creştină, căreia i se adresa evanghelistul Marcu, era logic şi firesc să înţeleagă că discipolii s-au decis să-l urmeze pe Domnul. Când Marcu redacta cea de-a doua evanghelie, cei doisprezece apostoli trăiseră deja după cuvintele lui Isus dându-i mărturie până la martiriu. Dar era nevoie să le scrie ca să ajungă până la noi. Astăzi, apostolul Iacob ne arată cum să trăim cu adevărat bucuria Evangheliei. Credinţa în Cristos se manifestă în fapte de milostenie faţă de semenii noştri, căci credinţa fără fapte este moartă (cf. Iac 2,14-18, lectura a doua).
11. Propunerea şi mărturisirea psalmistului biblic
În finalul acestor consideraţii redăm propunerea şi
mărturisirea de credinţă a unui rugător biblic ascultat de Domnul în necazurile vieţii:
„Voi umbla înaintea Domnului pe pământul celor vii.
Îl iubesc pe Domnul, pentru că ascultă glasul rugăciunii
mele.
El îşi pleacă urechea spre mine, în ziua în care îl
chem.
Mă împresurau legăturile morţii şi mă cuprindeau spaimele
locuinţei morţilor,
mă chinuiau tristeţea şi suferinţa.
Am invocat numele Domnului: „Doamne, salvează-mi sufletul!”
Domnul este milostiv şi drept, Dumnezeul nostru este
plin de îndurare.
Domnul îi ocroteşte pe cei nepricepuţi: am fost lipsit
de putere şi el m-a mântuit.
El mi-a salvat sufletul de la moarte,
a ferit ochii mei de lacrimi, picioarele mele de la
poticnire.
Voi umbla înaintea Domnului pe pământul celor vii”
( Ps 114-115/116,1-2.3-4.5-6.8-9).
11. Rugăciunea Bisericii
Priveşte la noi, Dumnezeule, Creatorul şi Stăpânul
universului, şi, ca să simţim puterea îndurării tale, dă-ne harul să-ţi slujim din
toată inima.
(Radio Vatican – Anton Lucaci, material omiletic de sâmbătă 12 septembrie 2015)
All the contents on this site are copyrighted ©. |