P. Jože Pucelj DJ: Ko bi ljubezni ne imel... Urejanje spočetij

11. UREJANJE SPOČETIJ
V zakonski skupini so premlevali apostolsko pismo o družini. Na vrsti je bilo poglavje, ki govori o urejanju spočetij. Zapletlo se je pri ločevanju umetnih in naravnih metod. Nekaterim se je zdelo tako ločevanje “privlečeno za lase”. Kako naj bo ljubezen po koledarju naravna?

Naravne metode
Cerkev se zavzema za odgovorno starševstvo. Zakonca morata razmisliti, koliko otrok sta sposobna preživljati in vzgojiti v dostojne ljudi, ko se odločata za število otrok. Napačno bi bilo, če bi se suženjsko podredili današnji miselnosti, ki se zavzema za čim manj otrok.

Zakonsko dejanje ima po mnenju Cerkve dvojni smisel: porajanje življenja in medsebojno ljubezen. Posebno je naglašen osebni vidik zakonskega dejanja. “Če sta torej ohranjena ta dva bistvena vidika, to je združitev in roditev, tedaj obdrži zakonsko dejanje v celoti smisel medsebojne in resnične ljubezni ter svojo naravnanost na vzvišeno človekovo poklicanost k očetovstvu in materinstvu” (KKC 2369).

Katekizem poudarja, da “preprečevanje spočetja napravlja iz govorice, ki naravno izraža celostno medsebojno podaritev zakoncev, objektivno protislovno govorico, ko ne gre več za celostno podaritev samega sebe drugemu” (KKC 2370). S kontracepcijo je “zmaličena tudi notranja resničnost zakonske ljubezni, ki naj bi bila podaritev celotne osebe” (KKC 2370).

V Apostolskem pismu o družini (CD 16, 32) papež Janez Pavel II. še posebej razloži, zakaj zavrača kontracepcijske metode in se zavzema za naravno metodo oziroma upoštevanje časovnih ritmov, ki edino ni nravno sporno.
- “Celostno podajanje” je možno le tedaj, če zakonca spoštujeta biološke zakonitosti in se vzdržita vsakih umetnih posegov, kar pa se dogaja le pri metodi upoštevanja časovnih ritmov.
- Le pri tej metodi ni okrnjeno osebno dostojanstvo žene. Ko mož upošteva časovni ritem žene, jo sprejme kot osebo, ne le kot predmet za potešitev svoje strasti.
- Pri metodi upoštevanja časovnih ritmov nosita odgovornost za spočetje oba zakonca, kar krepi njuno medsebojno ljubezen, medtem ko je pri drugih metodah vsa skrb in odgovornost preložena na ženina ramena.
- Hkrati omogoča ta metoda kultiviranje spolnosti, ki ni nikoli uporabljena kot kakšen predmet, kar bi razkrojilo osebnostno edinost duše in telesa ...

Na ugovor, da je naravna metoda kar se tiče zanesljivosti podobna “ruski ruleti”, odgovarja dr. Christopher Tietze iz New Yorka, da to ne drži. Kar zadeva zanesljivost, jo uvršča skupaj s tabletko. Seveda če se par drži pravil in metodo res obvlada.

Iz življenja
Ingrid Trobisch v knjigi “Z veseljem biti ženska” takole oriše prednost naravne metode: “Poročeni ženi je dana možnost, da zadobi njeno 'biti eno telo' z njenim možem novo razsežnost, kajti simptotermalna metoda (naravna metoda) predpostavlja, da se pogovarjata in da je mož soudeležen v telesnem doživljanju žene.

Občasne vzdržnosti ne občutita kot izgubo, ampak kot pridobitev. Neki francoski par je to izrazil takole: 'Pomagalo nama je, da sva zaigrala na druge strune ljubezni'.

Tisti, ki govorijo o 'ljubezni po voznem redu' odklonilno, večinoma niso nikoli odkrili razsežnosti poglobitve, 'biti eno telo'. Do sedaj ni dokazano, da bi imela ženska ob plodnih dneh večjo željo po moškem. Ta želja ima samo psihične vzroke, podobno kot se je godilo mnogim katoličanom, ki so si, ko so še veljale stroge postne postave, posebno želeli jesti meso ravno ob petkih.

Naj še enkrat navedem pričevanje nekega para: 'Ker se nama je bilo težko občasno vzdrževati, je najina ljubezen dobila neko novo kvaliteto in naju obvarovala pred monotonostjo ... Ko sva hotela otroka in sva zato pogosteje imela ljubezensko - spolne odnose, kmalu nisva več dosegla orgazma.'

Občutek, da si jo mož želi, tudi če spolna združitev ni mogoča, vzbudi v ženi hvaležnost. Istočasno raste spoštovanje do moža, ki se zaradi ljubezni odpove telesni združitvi. Tako bolje razumemo opomin sv. Pavla: 'Iz strahospoštovanja do Kristusa, se podrejajte drug drugemu' (Ef 5, 21).”