2015-03-25 10:54:00

"Äktenskapkrisen är ett antropologiskt problem och inte en trosfråga"


I förra veckan höll Bolognas ärkebiskop, Kardinal Carlo Caffarra, ett anförande på det påvliga universitetet Santa Croce i Rom, i vilket han varnade för den systematiska nedmonteringen av äktenskapet.

"Rari nantes in gurgite vasto." Virgilios berömda ord beskriver perfekt det skick som äktenskapet i väst befinner sig i”, sa Kardinal Caffarra. Äktenskapet har inte demolerats, men man har monterat ner det i bitar, det har dekonstruerats. Till slut har vi fortfarande alla bitar, men det finns inte längre någon byggnad.”

Ärkebiskopen beskrev de kategorier som utgör äktenskapet som institution: äktenskapet; föräldraskapet; släktskapet/broderskapet, men han varnade för att de inte längre har någon innebörd.

Att skilja kroppen från personen finner ny kraft i den modern vetenskapen, vars resultat är att kroppen är ett rent objekt…. Det biologiska utesluts ur definitionen av äktenskap. Tidigare bestod äktenskapet av relationen mellan två relationer: makarna och föräldraskapet. Det biologiska var en integrerad del av personen….Nu kan makarna vara heterosexuella eller homosexuella; föräldraskapet kan erhållas genom en teknisk process. Det vi bevittnar är inte en morfologisk förändring, utan en förändring i familjens och äktenskapets arvsmassa.

Kardinal Caffarra förklarade att det därför inte rör sig om en familjekris med ett etiskt problem utan att det främst är en radikalt antropologiskt fråga.

För att förklara denna antropologiska dimension sa kardinalen att problemet idag är att teologer, präster och kyrkorättsexperter endast ifrågasätter förhållandet mellan tro och sakrament i äktenskapet, men enligt den katolska läran, sammanfaller det sakramentala äktenskapet med det naturliga äktenskapet. Det som den katolska kyrkan menar med "naturligt äktenskap" har rivits ner av den samtida kulturen. Man har så att säga tagit bort ”materian” i äktenskapets sakrament. Den stora frågan är därför inte om personen som gifter sig har den nödvändiga tron för att gifta sig sakramentalt, utan är han förmögen att gifta sig naturligt? Eller är hans mänsklighet för krossad för att kunna gifta sig?

En annan antropologisk dimension gäller oförmågan att uppfatta sanningen och därav värdet av människans sexualitet. Till vilken utsträckning är kyrkan medveten om att genusideologin är en riktig tsunami, som inte har som främsta mål individernas beteende, utan den totala förstörelsen av äktenskapet och familjen?

Kardinalen som inte vägde sina ord sa att den värsta dimensionen var den tredje: förnuftets fullkomliga kollaps. Han citerade Fides et Ratio [se. 81-83] när han beskrev hur förnuftets fall släpar med sig personens vilja och frihet. Utarmningen av förnuftet har orsakat utarmningen av friheten. Till följd av att vi inte tror att vi har förmågan att känna en total och definitiv sanning, har vi förlorat tron på att människan verkligen kan ge sig själv, och ta emot, totalt och definitivt. Ur denna inkonsekvens föds oförmågan att tänka på äktenskapets oupplöslighet som något annat än daterat. Detta är mycket allvarligt för kyrkan.

Kardinal Caffarra nämnde påven emeritus, Benedictus XVI:s tal i det tyska parlamentet, i Berlin den 22 september 2011, i vilket han där beskrev staternas ansvar i förhållande till familjen. Rättssystemen har successivt utrotat människans naturliga familjerätt - ett slags artificiellt tyranni håller på att införas. De aktuella lagarna som jämnställer rätten att gifta sig, möjliggör  artificiellt det som inte är naturligt. Återigen varnade kardinalen kyrkan för att ta lätt på saken: Det vore ett allvarligt misstag att tro att borgerlig vigsel inte gäller äktenskapets evangelium, utan att endast det sakramentala äktenskapet gör det.

Kardinalen fortsatte med att ge ett förslag på hur man ska värna om det kristna äktenskapet, och vilka misstag som bör undvikas.

”Det finns tre lägen som bör undvikas. Den traditionalistiska formen – som blandar ihop ett särskild sätt att vara familj på, med familj och äktenskap som sådant; det som han kallar katakombformen – att återvända till katakomberna och låta det liberala samhället definiera den institutionell synen; den godtrogna formen - som anser att kultur befinner sig i en ostoppbar historisk process, och därför måste man kompromissa med kulturen, och rädda det som kan ge ett gott intryck i den.

Tre är även de positiva sätten att bemöta situationen, enligt kardinalen. När en pandemi slår till mot ett folk, är den första prioriteringen definitivt att behandla de drabbade, men det är också nödvändigt att eliminera orsakerna.

För det första är det nödvändigt att återupptäcka familjen och äktenskapet, genom att ta bort den gråa starr av ideologier som finns i ögonen. Detta genom den sokratiska pedagogiken och St. Augustinus lära – dvs den " lär känna dig själv" som präglar den andliga resan i väst. Svaret finns i personens natur. Sanningen om äktenskapet är inte en yttre lag, utan en inre sanning.

För det andra bör man återupptäcka att det naturliga äktenskapet och äktenskapets sakrament är sammanflätade. Om man separerar de två tror man att det sakramentala är något man lägger till, medan om man å andra sidan överger äktenskapet som institution, då intar en artificiell tyranni äktenskapets plats.

Det tredje behovet är att återuppta St. Johannes Paulus II:s lära om "kroppens teologi". Den kristna pedagogiken är i behov av ett teologisk och filosofisk arbete som inte längre kan skjutas upp, eller begränsas till en viss institution.

Tre processer mer än tre brådskande ingrepp, eftersom vi måste ta på allvar tidens överlägsenhet över rymden, som påven Franciskus nämner i Evangelii Gaudium [222-225], avslutar kardinal Carlo Caffarra. 








All the contents on this site are copyrighted ©.