Рубрика "Трудные вопросы". Что имел в виду Папа, когда в беседе со Скальфари сказал
"У каждого своё видение добра и зла"?
ВОПРОС: Не так давно я прочитал беседу Папы Франциска с итальянским журналистом
Э. Скальфари. Две фразы меня особенно смутили: «У каждого человека – свое видение
добра и зла. Мы должны побуждать человека идти к тому, что в его понимании является
добром». И еще: «У каждого – своя идея о добре и зле, и нужно сделать выбор в пользу
добра и бороться со злом, каким он его понимает. Этого было бы достаточно, чтобы сделать
мир лучше». Если применить эту логику, например, к дискуссии о человеческом эмбрионе,
то мы не должны призывать защищать эмбрион перед теми, кто считает добром аборт или
опыты над зародышем. Не могли бы вы прояснить позицию Папы?
ОТВЕТ: Текст
беседы Папы со Скальфари не был записан на диктофон и является записью по памяти,
сделанную самим Скальфари, который вложил некоторые фразы в уста Святейшего Отца.
Папа Франциск не видел этого текста перед его публикацией. Неудивительно, что некоторые
утверждения вызвали у публики недоумение. И тот факт, что ватиканские СМИ отозвали
публикацию, означают, что цитированные слова не могут считаться позицией Папы Франциска,
и свидетельствует о том, что сам Папа под ними не «подписался». Поэтому есть
смысл прокомментировать слова, прозвучавшие в вопросе, которые принадлежат Эудженио
Скальфари, редактору итальянской газеты «La Repubblica», который называет себя неверующим.
Действительно, его утверждения о добре и зле, которые он приписывает Папе, являются
ошибочными и противоречат Священному Писанию и Учительству Церкви. Согласно христианскому
вероучению, существуют объективные критерии добра и зла, которые могут познать все
люди. Они составляют ряд нравственных принципов и ценностей, которые формируются в
человеке сразу же, как его разум обретает способность управлять действием. Эти критерии
одинаковы для всех людей и не могут быть искажены. Практически они идентифицируются
с главными нравственными принципами совести. На них ссылается апостол Павел, когда
говорит, что и язычники, у которых нет Моисеева закона, следуют своей совести и в
ее свете выносят суждения: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное
делают, то, не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у
них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие,
то оправдывающие одна другую» (Рим 2,14-15). На этот закон ссылается Второй Ватиканский
собор, утверждая: «В глубине своей совести человек открывает закон, который не сам
он себе дал, но коему он должен повиноваться и глас которого, всегда призывающий его
любить и творить добро, а зла избегать, отзывается, когда нужно, в его сердце: вот
это делай, а вот этого избегай. Ведь в сердце человека — написанный Богом закон, в
повиновении которому заключается всё его достоинство и по которому он будет судим.
Совесть — самое потаённое ядро человека, его святая святых, где он остаётся наедине
с Богом, Чей голос звучит во глубине его души. В совести дивным образом открывается
тот закон, который исполняется в любви к Богу и к ближнему («Радость и надежда», 16). Блаженный
Папа Павел VI выражает ту же самую мысль в одном из посланий 1969 года: «Прежде всего
необходимо подчеркнуть, что совесть как таковая не является судьей нравственной ценности
действий, которые она подсказывает. Совесть – это толковательница внутренней и высшей
нормы; она не является её создательницей. Она (совесть) просвещается постижением определенных
нормативных принципов, присущих человеческому разуму. Совесть не является источником
добра и зла: она является предупреждением, она слушает голос, который и называется
голосом совести. Этот голос призывает к соответствию между действием и внутренней
потребностью человека, с тем чтобы человек был подлинным и совершенным. Иными словами,
это субъективное и незамедлительное предписание закона, который мы называем естественным,
несмотря на то что многие сегодня не хотят больше слышать о естественном законе». Обратим
особое внимание на то, как Папа говорит о законе, который сам появляется в человеческой
совести, то есть вписан в нее. Этот закон просвещает совесть посредством интуиции,
а не рассуждения о том, что есть добро, а что – зло. Точно так же, святой Папа
Иоанн Павел II, ссылаясь на документы Второго Ватиканского собора, утверждал: “Нравственная
совесть не является автономным судьей наших поступков. Она черпает критерии для своих
суждений в Божественном законе, вечном, объективном и универсальном, от незыблемой
истины (…). Этот закон, эту истину человек может открыть в самом порядке бытия. Вот
почему (Второй Ватиканский) собор говорит, что человек в своей совести находится один
на один с Богом. Заметим, что текст не ограничивается словом «один», но добавляет:
«С Богом». Нравственная совесть не закрывает человека внутри непреодолимого и непроницаемого
одиночества, но открывает его навстречу призванию, голосу Божьему. В этом, а не где-нибудь
еще, заключается тайна и достоинство нравственной совести: то есть в том, что это
святое место, пространство, в котором Бог вещает человеку. Из этого следует, что если
человек не слушается собственной совести, если он соглашается на то, чтобы в ней обитало
заблуждение, то он нарушает глубочайшие узы, связывающие его в завете с Творцом». Итак,
что это за закон, который возникает в нашей совести? Действителен ли он для всех?
Может ли он в ком-нибудь исказиться? Святой Фома Аквинский говорил: «Что касается
первичных принципов, то естественный закон не может быть перечеркнут до конца из сердца
человека на всеобщем уровне». Более того, «человеческий разум не может ошибиться в
абстрактном знании самых общих принципов естественного закона». Святой Фома заявляет:
«Роль первичных принципов совести заключается в том, чтобы возмущаться против зла
и склонять к добру. И в этом не может быть изъяна». Нравственная совесть, согласно
святому Фоме Аквинскому, невредима в своих основных принципах даже в людях неверующих.
Она нерушима и тождественна во всех людях. Но в некоторых людях совесть может
быть замутнена в силу определенных препятствий, например, безумия, когда человек не
осознает того, что делает. Однако после моментов безумия основные принципы нравственной
совести восстанавливаются. Вот что говорит на эту тему Катехизис Католической
Церкви: «Естественный закон неизменен и постоянен, несмотря ни на какие исторические
изменения; он существует среди изменяющихся идей и обычаев и содействует их развитию.
Правила, в которых он выражается, остаются по существу в силе. Даже если дойти до
отрицания принципов этого закона, нельзя ни уничтожить его, ни вырвать из сердца человека.
Он постоянно возрождается в жизни индивидов и общества» (1958).
Что же это
за неизменные принципы, присутствующие в совести всех людей, которые невозможно уничтожить?
Святой Фома говорит на этот счет: «Порядок предписаний естественного закона следует
порядку естественных наклонностей. Действительно, мы прежде всего находим в человеке
склонность к естественному благу, общему для всех сущностей: то есть когда сущность
по природе устремляется к сохранности своего бытия. В силу этой склонности к естественному
закону принадлежит все, что полезно для сохранения человеческой жизни и препятствует
ее разрушению. Во-вторых, мы находим в человеке склонность к более специфическим вещам,
в силу природы, общей для всего животного мира. С этой точки зрения к естественному
закону относятся вещи, которым природа научила всех животных, например, союз мужского
и женского пола, забота о потомстве и другие подобные им вещи. В-третьих, в человеке
мы находим склонность к добру, соответствующему природе разума, и это относится только
к человеку: например, естественная склонность к познанию истины о Боге и к жизни в
обществе. С этой точки зрения к естественному закону относится все, что касается этой
склонности, а именно бегство от невежества, уважение к тем, с кем мы живем, и других
подобные вещи». Итак, первичные принципы совести – это право на жизнь (самосохранение),
право на создание семьи, право на познание истины и на жизнь в обществе. Эти принципы
предваряют само человеческое общество и заложены в каждом человеке. Общество же призвано
признавать и охранять эти права. Даже для Эудженио Скальфаро, каким бы релятивистом
он ни был, существуют эти права. И если кто-то решит попрать эти его права, то он
готов отреагировать и бороться за них. Даже самый отъявленный релятивист не скажет
другому человеку, попирающему его права: «Ты следуешь своей совести, а значит, поступай
как знаешь». Итак, нравственные принципы естественного закона заложены в каждом
человеке, и они незыблемы. Заблуждения же происходят от наследия ценностей, опыта
и суждений, которые каждый индивидуум добавляет к непреложным принципам своей совести.
К ним относятся и полученное воспитание, и влияние вредных привычек, культуры, среды…
Святой Фома так говорит об этом: «Что касается вторичных принципов, то нравственный
закон может быть перечеркнут в сердце человека либо посредством ошибочных рассуждений,
что происходит также и в умозрительной области, либо в силу испорченности, либо в
силу развращенных обычаев. Вот почему некоторые не считали греховными воровство либо,
по словам святого Павла, противоестественные пороки». «Естественный закон, - утверждает
святой Фома Аквинский, - может быть перечеркнут в конкретных случаях, когда похоть
или другие страсти мешают разуму применять универсальный принцип к конкретному действию».
Поэтому святой Иоанн Павел II писал: «Недостаточно сказать: следуй совести. Нужно
всегда и незамедлительно добавлять к этому: спроси у себя, говорит ли твоя совесть
истину или ложь, и неустанно старайся узнать истину. Если не делать этого обязательного
уточнения, человек рискует найти в своей совести силу, разрушающую его подлинную человечность,
а не святое место, где Бог открывает Свое благо». В завершение напомним, что незнание
нравственного закона можно объяснить непреодолимым невежеством, но само это невежество
может вменяться человеку в вину. Второй Ватиканский собор напоминает: «Нередко
случается и так, что совесть заблуждается вследствие неодолимого неведения, хотя и
не теряет при этом своего достоинства» (GS 16). Катехизис Католической Церкви
уточняет: «Если же, напротив, неведение непреодолимо, или суждение ошибочно без ответственности
за это нравственного субъекта, то зло, содеянное человеком, не может быть поставлено
ему в вину. Тем не менее, оно остается злом, недостатком, беззаконием. Значит, необходимо
трудиться над тем, чтобы исправить ошибки совести» (1793). Но часто неведение совести
сопряжено с ответственностью, с виной: это можно сказать «о человеке, мало заботящемся
о поисках истинного и доброго: в силу привычки ко греху совесть его мало-помалу почти
заглушается» (GS 16). Никакое поведение человека не может быть оправдано релятивизмом,
за который несет ответственность человек, мало заботящийся о поиске истины и добра.
Вот такое суждение можно дать о словах Скальфари, которые он вложил в уста Папы.
В свете всего сказанного становится ясным, что Скальфари понял и передал слова Святейшего
Отца по-своему, и содержимое здесь приняло форму сосуда, то есть слова Папы были восприняты
в соответствии с возможностями Скальфари.
При использовании материалов
ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.