Уже не рабы, но братья. Послание Святейшего Отца Франциска на Всемирный День Мира
1 января 2015 года
1. В начале нового года, который мы принимаем как благодать и дар Божий человечеству,
я хочу обратиться к каждому человеку, а также к каждому народу и стране мира, к главам
государств и правительств и к лидерам различных религий с моими горячими пожеланиями
мира, сопровождая их молитвами о том, дабы прекратились войны, конфликты и страдания,
причиной которых является как сам человек, так и уже давно известные и вновь появляющиеся
эпидемии и разрушительное воздействие стихийных бедствий. Я особо молюсь о том, дабы,
отвечая на наше общее призвание сотрудничать с Богом и со всеми людьми доброй воли
ради укрепления согласия и мира в мире, мы умели противостоять искушению вести себя
недостойно нашей человечности. В Послании на первое января прошлого года я отметил,
что «желанию полноценной жизни … свойственна неистребимая жажда братства. Это чувство
братства подталкивает к общению с другими, в которых мы находим не врагов или конкурентов,
а братьев, которых следует принять и обнять». Поскольку человек является существом
социальным, – которому предназначено осуществлять себя в рамках межличностных отношений,
строящихся в духе справедливости и любви, – для его развития важно, чтобы присущие
ему достоинство, свобода и независимость повсеместно признавались и соблюдались. К
сожалению, всё больше распространяющаяся язва эксплуатации человека человеком тяжело
ранит жизнь общества и призвание человечества создавать межличностные отношения, проникнутые
уважением, справедливостью и любовью. Это отвратительное явление, ведущее к попранию
достоинства и основных прав другого, к лишению его свободы и унижению достоинства,
обретает многочисленные формы, краткими размышлениями о которых я хочу поделиться,
дабы в свете Слова Божия мы все могли считать себя «уже не рабами, но братьями».
ВнимаязамыслуБогаочеловечестве
2.
Источником темы, которую я избрал для настоящего Послания, стало Послание святого
Павла к Филимону, в котором апостол просит своего сотрудника принять Онисима, бывшего
раба самого Филимона, ставшего теперь христианином и, следовательно, по мнению Павла,
заслуживающего считаться братом. Апостол язычников пишет так: «Ибо,
может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как
уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм 1,15-16). Став христианином,
Онисим стал Филимону братом. Таким образом, обращение ко Христу, начало новой
жизни ученичествавоХристе, знаменует собой новоерождение (ср. 2 Кор 5,17; 1 Пётр 1,3), которое
возрождает братство как главные узы семейной жизни и основу социальной
жизни. В Книге Бытия (ср. 1,27-28) мы читаем, что Бог сотворил человека мужчинойиженщиной и благословил их, дабы они плодились и размножались;
Он сделал из Адама и Евы родителей, которые, осуществляя благословение Бога плодиться
и размножаться, рождают первое братство, то есть братство Каина и Авеля. Каин
и Авель – братья, поскольку родились из одной утробы (a-delphus), и поэтому
имеют одно и то же происхождение, естество и достоинство своих родителей, сотворённых
по образу и подобию Бога. Но братствовыражает также многообразие
и различие, которое существует между братьями, даже связанными по рождению и имеющими
единую природу и равное достоинство. Следовательно, как братьяисёстры, люди по своей природе связаны с другими людьми, от которых отличаются,
но с которыми разделяют одно и то же происхождение, естество и достоинство. Именно
в силу этого братствообразует сеть отношений, имеющих важное значение
для созидания человеческой семьи, сотворённой Богом. К сожалению, между
первым сотворением, о котором повествуется в Книге Бытия, и новымрождением
во Христе, которое делает верующих братьями и сёстрами «первородного между многими
братиями» (Рим8,29), лежит грех, который неоднократно прерывает братство,
проистекающее из тварной природы человека, и постоянно искажает красоту и благородство
нашего бытия как братьев и сестер из одной и той же семьи. Каин не только не
терпит своего брата Авеля, но и убивает его из зависти, совершив первое братоубийство.
«Каин, убив Авеля, демонстрирует таким трагическим способом радикальное отречение
от своего призвания быть братом. Их история (ср. Быт 4, 1-16) выявляет трудную
задачу, решать которую призваны все люди: быть едиными, заботясь друг о друге». Также
в истории семьи Ноя и его сыновей (ср. Быт 9,18ss) именно нечестивость Хама
по отношению к отцу побуждает Ноя проклясть непочтительного сына и благословить других,
– тех, которые почитали его, – создав таким образом неравенство между братьями, рождёнными
из одного лона. В рассказе об истоках человеческой семьи грех отдаления от Бога,
от образа отца и брата становится выражением отказа от общения и превращается в культуру
порабощения (ср. Быт 1,25-27), с неизбежными последствиями, которые будут проявляться
из поколения в поколение: отвержение другого, дурное обращение с людьми, попрание
достоинства и основных прав, узаконивание неравенств. Следовательно, необходимо постоянно
обращаться к Завету, обновлённому жертвой Христа на Кресте, будучи уверенными в том,
что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать… Иисусом Христом, Господом
нашим» (Рим 5,20.21). Он, «возлюбленныйСын», пришёл,
чтобы открыть любовь Отца к человечеству. Любой, кто слушает Евангелие и отвечает
на призыв к обращению, становится для Иисуса «братом, сестрой и матерью» (ср.
Мф12,50; Мк 3,35), а значит, и «сыном усыновлённым» Его
Отца (ср. Еф 1,5). Однако невозможно стать христианами, сынами Отца и братьями
во Христе, лишь по властному Божьему распоряжению, без осуществления личной свободы,
то есть без добровольного обращения ко Христу. Божественное сыновство следует
за императивом обращения: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2,38). Все те, кто
ответил верой и жизнью на эту проповедь Петра, вошли в братство первой христианской
общины (ср. 1 Пётр 2,17; Деян 1,15.16; 6,3; 15,23): иудеи и греки,
рабы и свободные люди (ср. 1 Кор 12,13; Гал 3,28), различие происхождения и социального
статуса которых не преуменьшает достоинства каждого и не исключает кого-то из принадлежности
к народу Божию. Таким образом, христианская община является местом общения, где оно
ведётся в духе братолюбия (ср. Рим 12,10; 1Фес 4,9; Eb 13,1;
1 Пётр 1,22; 2 Пётр 1,7). Всё это показывает,
что Благая Весть Иисуса Христа, Который творит «всё новое» (Откр 21,5), способна
также исцелить отношения между людьми, включая отношение между рабом и его хозяином,
выявив то, что их объединяет: усыновление и узы братства во Христе. Сам Иисус сказал
Своим ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин
его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего»
(Ин 15,15).
Многообразныеликирабствавчераисегодня
3. С незапамятных времён
разным человеческим обществам известно явление порабощения человека человеком. В истории
человечества были эпохи, когда институт рабства был принят повсеместно и регулировался
законом. Согласно этому закону решалось, кто рождён свободным, а кто – рабом, а также
при каких условиях человек, рождённый свободным, мог потерять свою свободу или восстановить
её. Иными словами, сам закон допускал, что некоторые люди – иной раз похищенные и
закованные в цепи – могли или должны были считаться собственностью другого человека,
который мог ими свободно распоряжаться; то есть они становились людьми, которых могли
продать и купить, передать и приобрести, как если бы они были товаром. Сегодня,
вследствие позитивной эволюции человеческой совести, такое преступление против человечества,
как рабство, формально поставлено в мире вне закона. Право каждого человека не содержаться
в рабстве или подневольном состоянии было признано в международном праве в качестве
императивной нормы. И всё же, несмотря на то, что международное сообщество приняло
многочисленные соглашения с целью положить конец рабству во всех его формах и пустило
в ход различные стратегии, чтобы бороться с этим явлением, сегодня по-прежнему миллионы
людей – дети, мужчины и женщины всякого возраста – лишаются свободы и вынуждены жить
в условиях, сопоставимых с рабскими. Я имею в виду многих работниковиработниц, втомчислеималолетних, нещадноэксплуатируемыхв различных секторах, на официальном и неофициальном уровнях, от домашнего труда
до работы на сельскохозяйственных угодьях, от обрабатывающей промышленности до горнопромышленного
сектора, как в странах, где трудовое законодательство не соответствует нормам и минимальным
международным стандартам, так и в странах, – пусть даже они находятся там нелегально,
– законодательство которых защищает трудящихся. Я имею в виду также условия жизни
многихмигрантов, которые на своём трагическом пути страдают
от голода, лишаются свободы, у них отбирают имущество, их подвергают физическому и
сексуальному насилию. Я думаю о тех из них, кто, достигнув пункта назначения после
поездки в суровых физических условиях, находясь в состоянии страха и неуверенности,
содержатся порой в бесчеловечных условиях. Я думаю о тех из них, кого различные социальные,
политические и экономические условия побуждают жить нелегально, и о тех, кто, желая
соблюсти законы, соглашаются жить и и трудиться в недостойных условиях, особенно когда
национальные законодательства создают или допускают зависимость работника-мигранта
от работодателя, например, обуславливая легальность пребывания в стране рабочим контрактом
… Да, я думаю о «рабском труде». Я думаю о людях, вынужденныхзаниматьсяпроституцией, среди которых есть очень много малолетних,
и о сексуальныхрабыняхирабах;
о женщинах, которых вынуждают вступать в брак, о тех, кого продают с целью брака,
и о тех, кого передают в наследство одному из родственников после смерти мужа, не
давая им права выразить своё согласие или несогласие. Я не могу не думать о тех
несовершеннолетнихивзрослыхлюдях,
которые становятся объектом торговлидляэксплантацииорганов, для вербовкивкачествесолдат, для попрошайничества, для таких незаконных видов деятельности,
как производство или продажа наркотических веществ, или для замаскированныхформмеждународногоусыновления. Наконец,
я думаю обо всех тех, кого похищают и держат в плену террористическиегруппы,
используя их в своих целях как бойцов или, – если это девушки или женщины, – как сексуальных
рабынь. Многие из них исчезают, некоторых перепродают несколько раз, пытают, калечат
или убивают.
Некоторые глубинные причины рабства
4. Сегодня,
как и в прошлом, причина рабства коренится в концепции о человеке, которая допускает
возможность обращаться с ним как с объектом. Когда грех развращает сердце человека
и отдаляет его от своего Творца и от себе подобных, эти последние больше не воспринимаются
им как существа с равным достоинством, как братья и сёстры в человечестве, он смотрит
на них как на объекты. Человеческая личность, сотворённая по образу и подобию Бога,
с помощью силы, обмана либо физического или психологического принуждения превращается
в товар, низводится до чьей-то собственности, лишается свободы и вынуждена жить под
охраной того, кто им обладает. С ней обращаются как со средством, а не как с целью. Наряду
с этой онтологической причиной – отказ видеть в другом человека – другие причины помогают
объяснить современные формы рабства. Среди них я бы назвал прежде всего бедность,
отсталость и изоляцию, особенно когда они сочетаются с отсутствием доступа к образованию
или с условиями, характеризующимися скудной – если не сказать несуществующей – возможностью
работать. Нередко жертвами торговли и порабощения становятся люди, которые искали
выхода из крайней бедности, часто веря обманным обещаниям работы, и вместо этого попавшие
в руки криминальных сетей, которые управляют торговлей людьми. Эти преступные организации
ловко используют современные информационные технологии, чтобы заманивать детей и молодых
людей во всем мире. Также коррупция тех, кто готов сделать все, чтобы разбогатеть,
должна быть включена в число причин рабства. Действительно, рабство и торговля людьми
требуют соучастия, которое часто проходит через подкуп посредников, некоторых сотрудников
сил правопорядка и государственных чиновников или различных гражданских и военных
учреждений. «Это происходит, когда центром экономической системы является золотой
телец, а не человек, человеческая личность. Да, в центре каждой социальной или экономической
системы должен быть человек, образ Бога, сотворённый для того, чтобы он был знаменателем
Вселенной. Когда человека смещают и заменяют золотым тельцом, возникает этот переворот
ценностей».
Другими причинами рабства являются вооруженные конфликты, насилие,
широко распространённая преступность и терроризм. Многих людей похищают, чтобы продать,
либо завербовать в качестве бойцов или подвергнуть сексуальной эксплуатации, в то
время как другие вынуждены эмигрировать, оставив всё, чем они владеют: землю, дом,
имущество и даже членов семьи. Эти мигранты вынуждены искать альтернативу таким ужасным
условиям, даже рискуя собственным достоинством и жизнью, вступая таким образом в порочный
круг, который делает их жертвами нищеты, коррупции и их пагубных последствий.
Совместные
усилия по искоренению рабства
5. При виде феномена торговли людьми, незаконного
перемещения мигрантов и других известных и неизвестных ликов рабства часто складывается
впечатление, что оно имеет место среди всеобщего безразличия. Хотя это, к сожалению,
по большей части правда, мне бы хотелось напомнить о титаническом молчаливом труде,
который на протяжении многих лет ведут многие монашеские конгрегации, особенно женские,
в пользу жертв. Эти учреждения работают в трудных условиях, где господствует насилие,
и пытаются разбить невидимые цепи, которые держат жертв привязанными к их торговцам
и эксплуататорам; цепи, звенья которых сделаны как из тонких психологических механизмов,
ставящих жертвы в зависимость от их мучителей с помощью шантажа и угроз по отношению
к ним и к их близким, но также и через материальные средства, такие как изъятие документов,
удостоверяющих личность, и физическое насилие. Деятельность монашеских конгрегаций
ведётся главным образом в трёх направлениях: помощь жертвам, их реабилитация в психологическом
и образовательном плане и реинтеграция в стране назначения или происхождения. Этот
огромный труд, требующий мужества, терпения и настойчивости, заслуживает высокой оценки
со стороны всей Церкви и общества. Но одних этих усилий, конечно, не может быть достаточно
для того, чтобы покончить с язвой эксплуатации человека. Необходимы также утроенные
усилия на институциональном уровне в области профилактики, защиты жертв и судебного
преследования виновных. Кроме того, как преступные организации используют глобальные
сети для достижения своих целей, так и усилия по искоренению этого явления требует
совместных и не менее глобальных усилий со стороны различных участников, которые составляют
общество. Государства должны гарантировать, чтобы их национальные законодательства
по вопросам миграции, труда, усыновления, делокализации предприятий и сбыта продуктов,
изготовленных посредством эксплуатации труда, действительно проявляли уважение к достоинству
человека. Необходимы справедливые законы, ориентированные на человека, которые защищают
его основные права и восстанавливают их, если они нарушены, реабилитируя жертву и
обеспечивая ей безопасность и эффективные механизмы для контроля за выполнением этих
правил, в которых нет места для коррупции и безнаказанности. Необходимо признать и
роль женщин в обществе, действуя также в сфере культуры и коммуникации для получения
желаемых результатов. Межправительственные организации, в соответствии с
принципом субсидиарности, должны осуществлять координацию инициатив по борьбе с транснациональными
сетями организованной преступности, которые управляют торговлей людьми и нелегальным
перемещением мигрантов. Становится необходимой кооперация на различных уровнях,
которая включала бы в себя национальные и международные институты, а также организации
гражданского общества и бизнес-сообщества. Предприятия обязаны обеспечить
своим сотрудникам достойные условия труда и достойную заработную плату, а также контролировать,
чтобы формы порабощения и торговли людьми не имели места в цепочках сбыта. Социальная
ответственность предприятия должна сопровождаться социальной ответственностью потребителя.
В самом деле, каждый человек должен осознавать, что «приобретение – это всегда не
только экономическое, но и нравственное действие». Организациигражданскогообщества, со своей стороны, имеют задачу пробуждать сознательность, стимулируя
шаги в направлении, необходимом для противостояния культуре порабощения и для её искоренения. В
последние годы, поддерживая крик боли жертв незаконной торговли людьми и голос монашеских
конгрегаций, которые сопровождают их на пути к освобождению, Святейший Престол умножил
призывы к международному сообществу, дабы различные участники борьбы с рабством объединили
свои усилия и сотрудничали, чтобы положить конец этой язве. Кроме того, были организованы
несколько встреч с целью привлечь внимание к явлению торговли людьми и способствовать
сотрудничеству между различными участниками, среди которых специалисты из академического
мира и из международных организаций, правоохранительных органов разных стран – происхождения,
транзита и места назначения мигрантов – и представители церковных групп, действующих
в пользу жертв. Я надеюсь, что деятельность в этом направлении будет продолжаться
и укрепляться в последующие годы.
Глобализировать братство, а не рабство
и не равнодушие
6. В своём деле «возвещения истины о любви Христовой в
обществе» Церковь постоянно занимается делами милосердия исходя из истины о человеке.
Её задача заключается в том, чтобы показать всем путь к обращению, который побуждает
изменить взгляд на ближнего, признать в другом, кем бы он ни был, брата или сестру
в человечности, признать присущее им достоинство в истине и свободе, как это показывает
история Жозефины Бахиты, святой, родившейся в регионе Дарфур в Судане, похищенной
работорговцами и проданной жестоким хозяевам в возрасте девяти лет, которая, пройдя
через ряд скорбных событий, стала затем «свободной дочерью Бога» с помощью веры, пережитой
в монашеском посвящении и в служении другим, особенно малым и слабым. Эта святая,
жившая между XIX и XX веками, может служить и сегодня образцом надежды для многочисленных
жертв рабства и поддержать усилия всех тех, кто посвящает себя борьбе против этой
«язвы на теле современного человечества, – язвы на теле Христа». С этой точки зрения
я хочу призвать каждого проявлять, в рамках собственной роли и особой ответственности,
братское отношение к тем, кто находится в состоянии рабства. Давайте спросим себя
– как общество или как отдельные люди, – чувствуем ли мы вызов, когда среди будничных
дел встречаемся или имеем дело с людьми, которые могут быть жертвами работорговли,
или когда мы должны решить, приобрести ли продукты, которые, по здравом размышлении,
были изготовлены посредством эксплуатации других людей. Некоторые из нас из-за равнодушия
или потому, что поглощены повседневными заботами, или же по экономическим причинам
закрывают на это глаза. Другие, напротив, решают сделать что-то позитивное, участвовать
в общественных объединениях или совершать обычные жесты – эти жесты имеют очень большое
значение! – обратиться со словом, приветствовать, сказать «добрый день» или улыбнуться:
всё это не стоит нам ничего, но может дать надежду, открыть путь, изменить жизнь человеку,
который живёт как невидимка, а также изменить нашу жизнь по отношению к этой реальности. Мы
должны признать, что перед нами явление общемирового масштаба, борьба с которым превосходит
возможности какого-то одного общества или страны. Чтобы искоренить его, требуется
мобилизация сил, сопоставимых своими размерами с масштабами самого явления. Поэтому
я настойчиво призываю всех людей доброй воли и всех тех, кто - близко или далеко,
а также на самых высших уровнях власти - являются свидетелями язвы современного рабства,
не становиться сообщниками этого зла, не отводить взгляд перед страданиями своих братьев
и сестёр в человечестве, лишённых свободы и достоинства, но иметь мужество прикоснуться
к страдающей плоти Христа, Который даёт увидеть Себя в бесчисленных лицах тех, кого
Он Сам называет «один из сих братьев Моих меньших» (Мф 25, 40.45). Мы знаем,
что Бог спросит у каждого из нас: «Что ты сделал с твоим братом?» (ср. Быт
4,10). Глобализация равнодушия, которая сегодня лежит тяжким грузом на жизни многих
наших сестёр и братьев, требует, чтобы все мы стали творцами глобализации солидарности
и братства, которая может вернуть им надежду и позволит возобновить с мужеством путь
через проблемы нашего времени и новые перспективы, которое оно несёт с собой и которые
Бог вкладывает в наши руки. Из Ватикана, 8 декабря 2014
При
использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.