Рубрика "Трудные вопросы". Поддерживает ли Католическая Церковь позицию, выраженную Православной Церковью относительно суррогатного материнства?

ВОПРОС:
Поддерживает ли Католическая Церковь позицию, выраженную Православной Церковью относительно суррогатного материнства?


ОТВЕТ:
Как известно, Русская Православная Церковь выразила свою позицию относительно суррогатного материнства на заседании Священного Синода в декабре 2013 года. Хотя речь там идет, собственно, о крещении младенцев, родившихся от суррогатных матерей, в тексте изложено и общее суждение об этой репродуктивной технологии. В целом это суждение соответствует взгляду Католической Церкви на суррогатное материнство. Напомним это учение: «Технические приемы, вызывающие отделение родительства от супружества вследствие вмешательства другого человека (донорство спермы или яйцеклеток, вынашивание ребенка другой женщиной) глубоко бесчестны. Такие методы (искусственное осеменение и оплодотворение привнесенным извне биологическим материалом) нарушают право ребенка родиться от известных ему отца и матери, связанных между собой узами брака. Они нарушают также «исключительное право стать отцом и матерью только друг через друга» (Катехизис Католической Церкви, 2376). Всякая форма суррогатного материнства осуждается в таких документах учительства Церкви, как Dignitas personae 2008 года, который ссылается в свою очередь на Donum vitae 1987 года, подписанный еще кардиналом Ратцингером.

А вот как излагается учение Православной Церкви в вышеназванном документе о крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»: «Суррогатное материнство, то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе». Согласно православному вероучению, суррогатное материнство унижает достоинство женщины, тело которой в данном случае рассматривается как своего рода инкубатор. Эта практика разрушает полноценные естественные отношения между матерью и ребенком и имеет отрицательные последствия для всех вовлеченных в эту практику сторон, утверждается в документе о крещении младенцев, родившихся от суррогатных матерей.

Итак, в том, что касается неприемлемости суррогатного материнства, католики и православные, кажется, полностью согласны друг с другом. Но напомним, что вышеприведенный документ Русской Православной Церкви не относится к области биоэтики, а посвящен Таинству Крещения. В нем утверждается: «Церковь открыта для всех людей, стремящихся к спасению. Крещение является таинством вступления в Церковь и предполагает согласие принявших Крещение с ее верой и учением, а также их дальнейшее участие в церковной жизни». И далее: «В случае крещения младенца согласие за него дают взрослые – родители и восприемники. Условием крещения младенца при этом ставится его воспитание в христианской вере и согласно нормам христианской нравственности, что предполагает регулярное участие и родителей, и ребенка, и восприемников в церковных богослужениях и таинствах». Таким образом, хотя в документе, слава Богу, и отмечается, что ребенок не отвечает за поступки родителей и не виноват в том, что он родился от суррогатной матери, с другой стороны, не может идти никакой речи о христианском воспитании ребенка, если родители не приносят покаяния в содеянном. «Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции», - гласит документ Священного Синода РПЦ, подчеркивая, что этот отказ будет иметь и пастырское значение, поскольку все общество получит от Церкви сигнал о том, что суррогатное материнство является неприемлемой практикой. Лишь после церковного покаяния воспитывающих его родителей – будь то биологические родители или суррогатная мать – крещение младенца возможно. Причем это покаяние необходимо «вне зависимости от того, осознанно или неосознанно они проигнорировали позицию Церкви». «Только в этом случае Церковь сможет ожидать, что крещеный ребенок будет воспитываться в православной вере и ему будут прививать христианские нравственные представления», - подводят итог иерархи РПЦ. Без церковного покаяния родителей крещение ребенка должно быть отложено до достижения им возраста сознательного выбора.
В конце документа поясняется, что данная позиция основана на учении Церкви о «недопустимости крещения младенцев в семьях, члены которой явно и сознательно пренебрегают церковной традицией и не разделяют христианское учение о браке и семье, что практически исключает возможность христианского воспитания ребенка. Это касается не только вопроса о «суррогатном материнстве», но любого сознательно выраженного нежелания жить по-христиански».

Судя по этому последнему абзацу документа, отказ в крещении младенца в Русской Православной Церкви должен быть очень распространенным явлением: ведь помимо суррогатного материнства, существует немало других поступков, идущих вразрез с христианским учением о браке, например, другие репродуктивные технологии, повторные браки либо сожительство, аборты. Тем не менее главной темой документа стало именно суррогатное материнство, а не аборты, не пьянство и не домашнее насилие, тоже мало отвечающие христианскому учению о браке. По сути, в тексте затрагивается само учение о Таинствах, о тех, кто может их принимать. И здесь мы находим существенную разницу между православным и католическим подходом к этому вопросу.
Крещение – это прежде всего дар, безусловный, безвозмездный дар Господа. Ограничивать эту безвозмездность каким-либо условием было бы искажением самого понимания Таинства. Разумеется, и в Католической Церкви разработан пастырский подход к крещению младенцев, требующий тщательной подготовки к нему со стороны родителей и восприемников, но какие-либо препятствия, касающиеся родителей и их духовного состояния, не могут стать причиной отказа в крещении младенца, о котором родители сознательно просят. Согласно католическому вероучению, Крещение необходимо для спасения, о чем напоминает и Кодекс канонического права (849). В нем перечисляются не условия для отказа, а действия священнослужителя, который обязан просветить родителей «посредством пастырских увещаний».
«Принять крещение способен каждый человек», - утверждается в каноне 864. Некоторые условия перечисляются затем в отношении взрослых, желающих принять крещение. Взрослый должен выразить сокрушение в своих грехах и пройти особую подготовку. Для крещения же младенцев также упоминается о «должной подготовке», но единственными условиями являются согласие родителей или хотя бы одного из них, а также «наличие обоснованной надежды на то, что он будет воспитан в католической вере» (канон 868). И только «если таковая полностью отсутствует, то крещение следует отложить». При опасности смерти любой ребенок, даже если его родители не католики, может быть крещен даже вопреки воле родителей (параграф 2 канона 868).
«Полностью отсутствует» надежда на воспитание ребенка в католической вере действительно в очень редких случаях, как правило, речь идет о родителях-некатоликах, которые по какой-то причине решают крестить ребенка в Католической Церкви. Но на самом деле наличие или отсутствие «основания для надежды» во многом зависит от пастырского внимания, пастырских возможностей и от поддержки всей общины, ведь после Крещения родителям можно предложить помощь в католическом воспитании ребенка. Духовное же состояние родителей на момент крещения ребенка не указывает на отсутствие обоснованной надежды, что ребенок будет воспитан в вере. «Вся церковная община несет свою часть ответственности за развитие и сохранение благодати, полученной при Крещении», - утверждается в Катехизисе Католической Церкви (1255). Дети принимают Крещение не только по вере родителей, но по вере Церкви (1282).
Добавим сюда одно замечание, касающееся различия между учением Православной Церкви и Католической Церкви о репродуктивных технологиях. Согласно цитированному документу РПЦ, «допустимым средством медицинской помощи бездетным супругам Церковь считает искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, если это не сопровождается уничтожением оплодотворенных яйцеклеток, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений». Согласно же католическому вероучению, даже если методы искусственного оплодотворения «применяются внутри супружеской пары (гомологическое искусственное осеменение и оплодотворение), они, быть может, менее предосудительны, но они, тем не менее, остаются морально неприемлемыми. Они разделяют половой акт и воспроизводящий акт. Основополагающий для существования ребенка акт перестает быть актом, которым два человека дарят себя друг другу, он передает жизнь и индивидуальность зародыша во власть врачей и биологов и устанавливает превосходство техники над происхождением и предназначением человека» (Катехизис КЦ, 2377).


При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.