Msgr. Andrej Glavan v Kočevskem Rogu:Sprava je možna, če žrtev in krivec,
oziroma njihovi somišljeniki, presežeta prizadetost in se potrudita za odpuščanje
KOČEVSKI ROG (sobota, 7. junij 2014, RV) – Danes dopoldne je potekala v kapeli
v Kočevskem Rogu ob breznu pod Krenom petindvajseta obletna maša in spravna slovesnost.
Somaševanje je vodil novomeški škof in predsednik Slovenske škofovske konference
msgr. Andrej Glavan. Prepeval je cerkveni pevski zbor iz Stranj pri Kamniku.
Po maši je bila spominska slovesnost, ki jo je pripravila Nova slovenska zaveza.
Najprej je spregovorila gospa Judita Treven, zatem pa je imel slavnostni govor
gospod Peter Sušnik, predsednik Nove slovenske zaveze.
Homilija
msgr. Andreja Glavana Dragi bratje in sestre, svojci, sorodniki žrtev povojnih
pobojev tu v roških breznih, spoštovani visoki gostje, predstavniki nekaterih političnih
strank in vsi, ki prihajate sem, da se vsako leto poklonimo tem nedolžnim žrtvam.
Hvala Bogu, da so minili vsaj časi, ko so zasliševali, grozili in preganjali zaradi
– kot so rekli – »spodkopavanja družbene ureditve«, vsakega, ki je obiskal
ta brezna ali prižgal svečo poleg tega ali katerega drugega prikritega grobišča.
Vsako
leto nas je, žal, manj, ker vsako leto veliko bližnjih svojcev odide s tega sveta
tja, kamor je z vnebohodom odšel Kristus, ki je žrtvam in nam vsem prostor pripravil,
če le verujemo v odrešenjsko moč Kristusovega križa in njegovo zmago nad smrtjo. Toliko
bolj hvala vsem, ki ste prišli, še zlasti vsem pevcem in drugim sodelavcem. Tu bomo
molili, ne bomo sodili, še manj obsojali. Izpolnili bomo duhovno delo usmiljenja,
ki mu pravimo: »Za žive in mrtve Boga prositi!« Za vse tako nečloveško pobite,
pa tudi za vse odgovorne za te zločine. Tudi zanje je Jezus umrl. Tudi On je bil žrtev
slepega sovraštva.
Zbrali smo se na vigilijo binkoštnega praznika, ki je praznik
ljubezni in začetek zmagoslavnega širjenja Cerkve v svetu, čeprav tudi za ceno mučeniške
krvi in preganjanja. Na binkoštno vigilijo beremo vsako leto tudi odlomek iz preroka
Ezekijela. Ta govori o dolini polni kosti, ki naj bi po Gospodovi besedi in v moči
Božjega duha oživele. Kako čudovito zvenijo preroške napovedi ob teh roških breznih
polnih kosti brez sodbe pobitih žrtev. Bog po preroku napoveduje: »Glejte, jaz
odprem vaše grobove, dvignem vas iz vaših grobov, o moje ljudstvo ... Svojega duha
vdihnem v vas, da boste živeli, in vas spet postavim na vašo zemljo. Tedaj boste spoznali,
da sem jaz, Gospod, govoril in storil, govori Gospod.« (Ezk 37,12-14).
Dragi
bratje in sestre! To roško pogorje, in pravzaprav vsa Slovenija s preko 600 nekdaj
prikritimi, danes pa večinoma že znanimi grobišči, je podoba te doline, o kateri govori
prerok Ezekijel. Prerok nam govori o eshatološkem času, a njegove besede veljajo tudi
za naš čas. A prej bi morala naša družba, če naj bo vsaj malo podobna civiliziranemu
svetu, poskrbeti, da se te kosti dvignejo in z dolžno častjo in spoštovanjem zberejo
in pokopljejo.
Zakaj do tega ne pride? Zakaj v našem narodu ne pride do ozdravljenja
ran, do sprave? »Resnica vas bo osvobodila.« (Jn 8,32). Resnica, da sta obe
strani, revolucionarna in protirevolucionarna, nosili domovino v svojih srcih. Eni
so si tudi nadeli ime, da je vsakemu lahko bilo jasno, da jim gre za obrambo domovine.
A dogodki po decembru 1943, po konferenci v Teheranu, ko so zavezniki, ki so veljali
za varuhe demokracije in svobode, iz pragmatizma odrekli zaščito, so pripeljali do
tega, da je slovenske fante, organizirane v narodno vojsko, vihar zla in sovraštva
pometal v kraška brezna in rudniške rove z obilno pomočjo tistih zaveznikov, v katere
so naivno verjeli in jim slepo zaupali vse do zadnjih trenutkov, preden so šli na
svoj zadnji križev pot in v smrt.
Sprava je možna, če žrtev in krivec, oziroma
njihovi somišljeniki, presežeta prizadetost in se potrudita za odpuščanje. Vendar
težava je v tem, da še živi revolucionarji pojmujejo spravo le kot nalogo tistih,
ki so krivice trpeli. Resnica pa je, da se je po vojni zgodil nečloveški poboj. In
krivica do pobitih ni nič manjša za svojce, ki so se morali te krivice, ki jim je
bila storjena, še sramovati. Vendar: »Kdor govori o odpuščanju,« je po pravici
zapisal dr. Kremžar, »s tem priznava, da je bila krivica storjena.« Tisti,
ki jim je bila krivica storjena, so bili po veliki večini kristjani in so krivcem
odpustili po Jezusovem zgledu, ki je molil: »Oče, odpusti jim, saj ne vedo, kaj
delajo.« (Lk 23,34) A tolikokrat ponujena roka zaman čaka, da bi jo stisnila roka
obžalovanja.
Ta brezbrižnost nas vse boli. Včeraj se je ves demokratični svet
spominjal 70-letnice izkrcanja v Normandiji. Kako pretresljivo in ganljivo je bilo
gledati, ko so ob tej obletnici stali skupaj tisti, ki so se na smrt sovražili in
se drug proti drugemu borili – Nemci, Američani, Francozi, Angleži. Ganljivo je bilo
gledati, kako se spravljena objemata predstavnika nekdanji nemški letalski oficir
in francoski častnik. Kako da to pri nas ni možno?
Dragi bratje in sestre!
Ali naj bomo brezbrižni ob ljudeh, ki zaradi ohranjanja privilegijev niso zmožni obžalovati
krivice in povojnih pobojev in niso zmožni koraka sprave? Nemočni smo, saj kot narod
nismo sposobni niti obsoditi vseh treh totalitarizmov. Potrebna bo Božja pomoč.
»To nas postavlja pred nalogo dejavne ljubezni,« pravi že
omenjeni dr. Kremžar, »ki presega golo odpuščanje in nas postavlja pred
nalogo zadoščevanja.« »Ljubezen do konca, (Jn 13,1) je tista, ki
podeljuje Kristusovi daritvi vrednost odrešenja in zadoščenja, sprave in zadostitve,«
nas uči Katekizem Katoliške Cerkve (KKC 616).
Zadoščevanje, kot nas vabi Cerkev
za prve petke v mesecu, za lastne in tuje grehe, ima smisel le v veri. Večji poudarek
bomo morali dati zadostilni molitvi. Samo ta lahko omehča srce nekoga, da prizna krivdo
in jo obžaluje.
Strinjam se z dr. Kremžarjem, ki je zapisal: »Če je ljubi
Bog dopustil, da se je nad naš narod zgrnilo zlo v taki meri, ali ne pričakuje od
vernega slovenskega ljudstva, da bo sledilo njegovemu zgledu? Za množično zablodo
je treba, da se plamenčki neštetih osebnih molitev in zadostitev povežejo v kres skupne
prošnje velikemu Očetu, za milost spreobrnjenja in sprave.«
Dragi bratje
in sestre! Večina tistih, ki počivajo v teh breznih, je molila, ko so odhajali v smrt.
O tem pričajo kupi rožnih vencev iz mnogih grobišč. Obljubimo in položimo ta sklep
danes na oltar tudi mi, da bomo odslej zlasti ob prvih pekih še več molili za spravo
v našem narodu. Borimo se proti vsaki pretirani ideološki zaprtosti in ozkosti, odprimo
se svetlobi resnice. Očistimo narodne rane. V nasprotnem primeru nam bodo ideološki
virusi okužili tudi našo narodno prihodnost in ogrožali zdravje slovenskega narodnega
telesa.
Položimo slovensko spravo danes, na 1. soboto v Marijino Srce, naj
nam ona, ki je mati vseh, izprosi spravo, da se edinost, sreča sprava, kot
bi dejal pesnik Prešeren, k nam nazaj se vrnejo. Amen.
Audio homilije:
Nagovor
gospe Judite Treven Resnica Resnica o pobojih je bila preveč
kruta in nedoumljiva normalnemu človeku, zato jo je bilo potrebno skriti v najbolj
odročne kraje Slovenske zemlje ter jo tam s pomočjo laži in ustrahovanja tudi dolga
leta po vojni ohranjati nedotaknjeno.
A resnice se ne da izbrisati. Lahko jo
zanikaš, izkrivljaš, umažeš, s silo zatreš, pahneš v najgloblja kraška brezna in rudniške
rove, nanjo navoziš kupe smeti, jo zazidaš z enajstimi pregradami, zapreš v nedostopne
arhive … vedno bo našla pot na plano. Vedno! Včasih s pomočjo redkih prič, če teh
ni, nemo spregovore kosti, kite las, rožni venci…
Spomin Tu smo zbrani,
da počastimo spomin tistih, ki tu počivajo…in tu smo zbrani v opomin… v opomin tistim,
ki v dogodkih po končani vojni (še vedno) ne vidijo nič tragičnega in usodnega za
slovenski narod, češ, saj je normalno, da zmagovalec pobije svoje nasprotnike, sploh
če so bili »kolaborantje« in »sodelavci okupatorja«, »izdajalci slovenskega
naroda«. Tako so jih označili in mirno pobijali vsepovprek… tudi ranjence, tudi
tiste, ki so ostali doma in so se šli javit na razglas; ti so bili ubiti preventivno.
Se zavedamo, kaj pomeni človeka ubiti preventivno? Kaj pa ženske in otroci, tisoči
beguncev od drugod… Za njih niti odgovora nimamo.
Ne samo, da so obglavili
narod, pohabili so tudi nas, pohabili do te mere, da to kar nekako sprejemamo in mislimo,
da bomo brez iskrenega soočenja s to nedvomno največjo tragedijo v zgodovini slovenskega
naroda lahko živeli naprej. Sedaj vedno bolj spoznavamo, da to ne gre in kako visoko
ceno vsi vsakodnevno plačujemo za to…
Na zločinsko indoktrinacijo je opozoril
pisatelj Drago Jančar: »Zadnji veliki zločin totalitarizmov je bila indoktrinacija
celih rodov otrok in mladostnikov, ki se vleče še v današnji čas. To je indoktrinacija
o upravičenosti nasilja.«
Pokojni akademik dr. Jože Trontelj pa
je dejal: »Ne bo nam odpuščeno, če bomo ta del naše zgodovine kar tako, ne dovolj
pregledan, neovrednoten izrinili iz naše zavesti … Če ne bomo gojili in obnavljali
pravičnega zgodovinskega spomina, bomo še enkrat doživeli pretresljivi fiasko gesla,
znanega iz časov po prvi svetovni vojni-Nikoli več! ... Z menjavo generacij se bodo
vojne in povojne izkušnje iz zgodovinskega spomina Evropejcev porazgubile, s tem pa
bo zapravljeno tudi njihovo silovito katarzično etično sporočilo. To bo še zadnje
hudodelstvo nad pobitimi, krivica, ki jo bo zagrešil današnji rod Slovencev-če bo
brezčutno preslišal tudi zadnji krik mrtvih iz sveže odkritih, desetletja zamolčanih
grobišč. Ta brezčutnost-nečlovečni odziv je v nasprotju s starodavnimi temelji morale,
je posmeh pravičnosti. Ta brezčutnost je tudi neka vrste čustvena pohaba, nezaslužena
kazen, naložena našim otrokom in prihodnjim rodovom Slovencev.«
Skoraj
enako misel srečamo v predgovoru knjige z naslovom Zlo stoletja, francoskega avtorja
Alaina Besancona, ki je pred kratkim izšla pri založbi Družina: »Slovenski narod
mora sam preprečiti brisanje spomina. Če ne poznamo preteklosti, smo v nevarnosti,
da jo ponovimo.«
Eden izmed zadnjih takšnih poskusov brisanja spomina
je tudi predlog spremembe zakona o arhivih.
V čem je pravzaprav pravi smisel
našega zbiranja ob grobovih mučencev? Ne samo, da ohranjamo spomin nanje, ki so tu
izgubili življenje in da počastimo te posvečene kraje slovenske zemlje. To, a vendar
več kot to. Zbiramo se pravzaprav zaradi nas, ki smo še vpeti v človeško zgodovino;
oni, ki so tam čez tega več ne potrebujejo. To potrebujemo mi, če hočemo dozoreti
v zrelo družbo. Družbo, ki zna obsoditi zla dejanja, ne glede na kateri strani so
storjena, družbo, ki zna prepoznati, kaj je resnično dobro za narod in domovino, družbo,
kjer resnica in pravica nista vsakodnevno zlorabljeni, družbo, kjer ima svoje mesto,
ki ji gre, tudi Resnica, pisana z veliko, in predvsem družbo, ki se ne sprašuje o
temeljnih civilizacijskih dejanjih-dostojno pokopati vse svoje mrtve ter ohranjati
verodostojen spomin nanje-ker so zanjo samoumevna.
Sočutje Izgubili
smo sočutje kot ljudje in kot narod. Tako smo danes v stanju, ko del slovenskega naroda,
ki ga revolucionarno nasilje med in po vojni ni tako hudo prizadelo, preprosto zato,
ker je bilo med vojno pod drugačnim režimom, nekako stoji ob strani. Kot da se ga
Kočevski rog in druga množična grobišča ne tičejo. Del Slovencev ne razume nujnost
in vsiljenost državljanske vojne, ki je bila potrebna, da je komunistična partija
lahko uresničila svoje sanje o revoluciji in prevzemu oblasti. Vaški stražarji niso
imeli izbire vstopiti ali ne v državljansko vojno. Vse ostalo je bilo le nujna posledica
te prve odločitve.
Kje je torej sočutje Slovencev do svojih bratov Slovencev,
kje je sočutje do nedolžno pobitih do velikega trpljenja, ki so ga ljudje na Notranjskem
in Dolenjskem med vojno nosili na svojih plečih, kje je sočutje do Cerkve in duhovnikov,
ki so zgodaj sprevideli kaj stoji za tako imenovanim »osvobodilnim bojem« in z dolžno
skrbjo svarili ljudi ter zato plačali zelo visoko ceno, mnogi celo z mučeništvom in
smrtjo, mnogi z izgnanstvom, kje sočutje do močno preganjane Cerkve po vojni, ko so
zapirali duhovnike za prazen nič, ko so na vse mogoče načine ovirali delovanje Cerkve
in ustrahovali vernike, kje sočutje do ubogih vdov in otrok pobitih, ki ob vsem zapostavljanju
in šikaniranju niti vprašati niso smeli kje je njihov mož oz. oče, kje je sočutje
do množice beguncev, ki so za vedno zgubili domovino in je njihov dom postala tujina…?
Sočutja
ni, ker so nam umazali in potvorili zgodovinski spomin ter zameglili resnico.
Leta
laži, prikrivanj in indoktrinacije so naredila svoje. Postali smo pohabljen narod.
Ne moreš biti sočuten, če verjameš, da je bil škof Rožman izdajalec slovenskega naroda,
če verjameš, da je Cerkev pravzaprav kriva za tak grozljiv razplet dogodkov po vojni,
češ da je med vojno zavedla ljudi, če verjameš, da so bili domobranci nacisti, ki
so se borili za Veliko Nemčijo, če verjameš, da povojni pomori niso nič takega, saj
so pobijali »le«»izdajalce« in »sovražnike slovenskega naroda«…
V
našem narodu je potrebno ponovno obuditi sočutje, ki bo temeljilo na resnici. Pokojni
akademik, dr. Jože Trontelj pravi: »Iztrebljanje sočutja je bilo v vojnem in povojnem
času prvi korak k zločinu. Ponovno odkrivanje, obnavljanje sočutja bo korak v kesanje
in odpuščanje. Bo korak k resnični spravi. Zato je sočutje odrešilno.«
Časi
za našo domovino so zelo resni. Ti, ki počivajo tu, so zastavili svoja mlada življenja
za vero, narod in domovino. Naj nam ne bo težko zastaviti svoje besede in svojih moči
za vrednote, za katere so oni umirali. Še posebno dolžnost pa imamo stopiti v bran
resnici. Samo ona nas bo osvobodila. France Kozina, eden izmed rešencev iz Kočevskega
roga je 4. marca 1998 svojemu znancu med drugim zapisal: »Kar me je tedaj leta
1945 vleklo iz množičnega groba, je bila sila po strašni resnici.« Naj bo sila
po resnici tudi za nas tista, ki nas bo povlekla iz te navidez brezizhodne jame zlaganosti,
zmedenosti, otopelosti in razdeljenosti. Verjamem, da naš narod še premore toliko
zdravih moči in zdrave pameti, da bo obrnil voz v pravo smer.
Storimo, kar
lahko. Predvsem pa izkoristimo svojo volilno pravico. To smo dolžni njim, ki se jih
danes s ponosom spominjamo, to smo dolžni svojemu narodu, to smo dolžni svoji ljubi
domovini.
Audio nagovora gospe Judite Treven:
Slavnostni
govor gospoda Petra Sušnika Spoštovani msgr. Andrej Glavan, predsednik
Slovenske škofovske konference, dostojanstveniki slovenske Cerkve, predstavniki slovenske
politike in javnosti ter vsi, ki ste s svojo navzočnostjo danes potrdili pomembnost
spomina in iskanja resnice.
Verjetno je danes v slovenskem narodu le malo stvari,
ki bi poenotile ljudi s plebiscitarno enotnostjo tako, kot en sam občutek: razočaranje.
Zdi se, da smo vsak zase in vsi skupaj razočarani, čeprav vsak zaradi svojih razlogov:
nad politiko, nad šolstvom, nad gospodarstvom, nad pravosodjem, nad vlado, nad socialno
državo, nad mladino, nad Cerkvijo. Lahko bi vse skupaj strnili v enostavno ugotovitev:
razočarani smo, saj 23. decembra 1990 nismo glasovali za tako samostojno državo, kot
jo danes imamo. Stvari bi morale biti drugačne!
V preteklih nekaj letih smo
večkrat zasledili poskuse intelektualcev, da bi našli nekaj določnega, kar bi lahko
izpostavili kot zgodovinsko križišče, kjer smo po letu 1991 zašli in izgubili optimistično
enotnost, ki nas je takrat ponesla v samostojnost. Ker tega enkratnega dogodka nismo
našli, smo se zadovoljili s pojasnilom, da smo priča »krizi vrednot«. Tako
naj bi bila »kriza vrednot« kriva tudi za razočaranje, ki nas navdaja s pesimizmom.
Danes,
ko se oziramo na prehojeno pot oblikovanja države, lahko iščemo vzporednico med našo
enotnostjo in Jezusovo priliko o sejalcu, ki nas pouči, da je seme »padlo na kamnita
tla, kjer ni imelo veliko prsti. Hitro je pognalo, ker ni imelo globoke zemlje. Ko
pa je sonce vzšlo, ga je ožgalo, in ker ni imelo korenine, se je posušilo« (Mr
4, 5-6).
Naša enotnost pred skoraj četrt stoletja je povsem enaka temu semenu
– brez globokih korenin, brez podlage. Obnašali smo se, kakor da je naše zgodovinsko
izhodišče kristalno jasno, da je vrednostni sistem naroda povsem določen in nesporen
in da nam manjka zgolj pravni okvir državnosti.
To, da smo se danes že petindvajsetič
zapored zbrali tu, v Kočevskem rogu, nas sooča s kruto zgodovinsko resnico: država
sama po sebi ne pomeni enotnosti naroda. Prav to soočanje pa je potrebno, če želimo
državnost ne le ohraniti ampak tudi razviti.
Kočevski rog, kot metafora za
vse kraje groze in smrti na našem državnem ozemlju, nas sooča z vprašanjem civilizacijskega
temelja naše državnosti. Če iz leta v leto romamo od grobišča do grobišča ter gledamo
enako podobo, mar ni vsakdanje življenje zgolj banalnost?
Evropska civilizacija
in kultura krščanskega etosa, ki je v stoletjih oblikovala slovenski narod, od nas
zahteva, da se najprej opredelimo do tega, kar v nas zre – nemo, a odločno.
Najprej
je pred nami civilizacijska zahteva, da mrtve dvignemo iz anonimnosti: trupla razsejana
po Sloveniji morajo dobiti imena in priimke – postati morajo zgodovinske osebe, dobiti
morajo svoje prepoznane sorodnike, ki bodo za njimi lahko iskreno in nemoteno žalovali
- na znanem kraju. Komu služi ta nepopustljiva anonimizacija zgodovinskega spomina?
Komu lahko služi, da se ne dovoli ugotoviti kdo so, ki tukaj počivajo? Komu služi,
da se ne izda niti uradnega dokumenta, da je oče, sin, brat, stric, mož umrl in da
bi bil v matični knjigi uradno zapisan kot mrtev?
Ko bomo z vso vestnostjo
in poštenostjo lahko rekli, da smo naredili vse, da bi odkrili in raziskali vsa prikrita
grobišča po Sloveniji ter z iskrenim srcem priznali, da smo s strokovno vestnostjo
zaključili postopek identifikacije trupel, bomo za vse tiste, ki bodo kljub temu ostali
brez imena, morali poskrbeti za dostojen pokop in urejen grob.
In ko bomo opravili
to civilizacijsko dejanje, bo pred nami najpomembnejše vprašanje za prihodnje rodove:
zakaj so umrli? To vprašanje naslavlja temeljni razlog za narodno neenotnost: državljansko
vojno, ki traja, a se je ne zavedamo in se je ne trudimo končati.
Ko se je
leta 1990 odvila prva slovesnost v Kočevskem rogu, zmotno imenovana tudi spravna,
smo se znašli na točki zgodovinskega izziva, da državljansko vojno končamo - v interesu
narodne enotnosti pred razglasitvijo državnosti. Nekateri smo bili prepričani, da
je tista slovesnost začetek iskrenega poskusa, da pretekle zablode priznamo in si
prizadevamo za rast na novih temeljih.
Danes je ta izziv bistveno težji, a
težavnost tega izziva zgolj raste in nikakor s potekom časa ni pričakovati, da bi
kdo drug namesto slovenskega naroda opravil soočenje z lastno zgodovino. Prav zaradi
nesporne ugotovitve, da državljanska vojna v vsej silovitosti divja po brezmejnosti
interneta, v pismih časopisnih bralcev in po vseh drugih dopuščenih oblikah udejanjanja
pravice do svobode govora, da razplamteva čustva do skorajšnje blaznosti sodelujočih,
si jemljem pravico, da kot državljan te države terjam odgovor političnih akterjev
v demokratičnem predvolilnem času:
Kako boste državljansko vojno ustavili?
Stranko
za nastajajočo stranko, ki se udeležuje boja za oblast in s tem boja za pravico do
odločanja o bodočnosti mojega naroda, zaman čakam, da narodu razloži, kako si predstavlja
pot v prihodnost, če je le-ta najprej povezana s preteklostjo.
Zavzeti odnos
do vprašanja »zakaj so umrli«, pomeni zavzeti odnos do vprašanja »kaj so
bili?« Pred seboj nimamo žrtev vojne, saj niso umrli v oboroženih spopadih. Pred
seboj tudi nimamo obsojenih zločincev, saj jim ni bilo sojeno.
Da je po 69.
letih iz zgodovinskega spomina naroda izpuščena resnica o tem, da niso le umrli, ampak
da so bili izbrisani, ne le fizično, v jamah odročne divjine, ampak tudi iz javnega
in zasebnega zavedanja. Da je bila odvzeta pravica do žalovanja njihovim svojcem z
grožnjo kazenskega pregona in da je narodu odvzeta pravica, da bi se jih spominjal
kot tiste, ki so imeli prav in so zaradi svojega poguma končali mučeniške smrti.
Letos,
25 let po padcu berlinskega zidu, ki je simbolično predstavljal tudi dokončen zlom
komunizma, bi normalnost zahtevala, da se slovenski narod poenoti glede sledečih ugotovitev:
prvič,
da je bila ideologija komunistične partije, njenih predhodnic, njenih naslednic in
njenih podložnic v OF, Sloveniji vsiljena in da bi brez psihičnega in fizičnega nasilja,
ki ga je v deželo pripeljala, ta ideologija ne preživela;
drugič, da je revolucija
na slovenskih tleh zaradi tuje ideologije izzvala odpor in oborožen upor;
tretjič,
da prav uspešnost revolucije in posledična totalitarna vladavina komunizma ter socializma
sama po sebi dajeta zgodovinsko priznanje, da je bil odpor in upor potreben in da
je Slovenija na slabšem, ker totalitarnosti ni pobegnila;
četrtič, da ni mogoča
sprava brez zavedanja, da je komunizem svetovno zlo, ki nima opravičila, povsem enak
fašizmu in nacizmu po metodah dela in po zapuščini;
petič, da je nesprejemljivo
utemeljevati slovensko državnost na vrednotah, ki sprejemajo ali opravičujejo totalitarnost.
25
let naše demokratične rasti je zadostno izkustvo, da se iz totalitarnega sistema ne
more kar preiti, »tranzitirati«, v demokratično družbo. Ne pravno, ne ekonomsko,
ne socialno, ne politično ni mogoča metamorfoza totalitarnosti v demokratičnost, odprtost
in svobodo. Vrednostno izhodišče enega je potrebno zanikati, da lahko sprejmeš drugo.
Ker
kot narod želimo obdržati navidezne »dobrine« oziroma »pridobitve« socializma,
hkrati pa ne želimo prepoznati, da so to sadovi sistema temelječega na revolucionarnem
nasilju, laži, kraji in množični likvidaciji nasprotnikov (bodisi z umorom ali z izgonom
v begunstvo), se vedno znova znajdemo, razočarani in pesimistični, na istem, kot smo
bili.
Ti sadovi, okusni in narodu všečni, so bili na razpolago zgolj v okviru,
ki ga je totalitarnost zagotavljala. Kar si ukradel, si lahko dal zastonj naprej.
Če si storil krivico, si lahko drugemu dal privilegij. Ko bomo to manipulacijo prepoznali,
se bomo lažje soočili z realnostjo. Dokler se pa o viru teh sadov kot narod ne poenotimo,
pa bo vedno ostalo upanje naivnih, da bo nov obraz, nova stranka, ali nova generacija
prinesla tudi formulo pravične tranzicije, ki bi hkrati obdržala pridobljeno in vrnila
krivično odvzeto ter izbrisala spomin narodu tako, da bomo srečno živeli skupaj, brez
oblikovanega in izpovedanega odnosa do metaforičnega Kočevskega roga.
Ta utopija,
ki nam razlaga, da je važen pogled naprej in zagovarja pozabljivost kot rešitev za
skupno srečno življenje rabljev in žrtev, nas hkrati posiljuje s politično in družbeno
korektnostjo novih vrednot osebne svobode, človekovih pravic in enakosti. Ta utopija
ne priznava moralnih avtoritet ali načel. Ta utopija nam razlaga, da je vse relativno
– celo ali tudi resnica, ki da ni samo ena.
Ta utopija nas je razvrednotila,
saj le družba, kjer je vse relativno, lahko odpravi zlo, greh in krivdo. In v tem
se skriva vsa beda izgovora, da imamo krizo vrednot: dokler ne znamo zločinu reči
zločin, dokler ne pokopljemo svojih mrtvih in dokler iščemo izgovore proti obsodbi
storilcev, drugih vrednot nimamo pravice postavljati in presojati.
To utopijo
pasivno podpira tudi Evropa, ki je pravilno pogojevala vstop novih članic s popolnim
sodelovanjem s tožilstvom haškega tribunala za pregon zločinov iz obdobja nacionalnih
balkanskih vojn 20. stoletja, se je znašla pred moralnim izzivom, saj ni jasno, kako
je brez pogojevanja odprla vrata vsem, ki pa niso moralno in pravno razčistili svojega
odnosa do istovrstnih zločinov v imenu komunizma oziroma socializma. Je genocid v
imenu nacionalne prevlade strahotnejši od genocida v imenu politične ideologije?
Naša
naloga je, da se upremo skušnjavi pozabe in minimalizacije v imenu upanja na enotnost.
Smo odločno PROTI: proti anonimnosti, proti izgubi zgodovinskega spomina in proti
manipulaciji s prirojenimi vrednotami.
Čez točno leto dni, v nedeljo 7. junija
2015, se bomo ponovno zbrali na tem mestu na spominski slovesnosti ob 70 letnici triumfalne
norije revolucije. Po 25-ih letih bodo povabljeni da se te slovesnosti udeležijo vsi,
ki bodo iskreno pripravljeni končati državljansko vojno z obsodbo vrednot in metod
revolucije ter obžalovanjem posledic, ki jih je njena zmaga zadala našemu narodu.
Lepo bi bilo, če bi od takrat dalje prva nedelja v juniju postala državni praznik,
dan spomina in premišljevanja, ki bi nam narekoval dostojen vsakoleten premislek slovenske
krvave zgodovine neenotnosti.
Molimo za spravo naroda, ki bo iskrena, odkritosrčna
in dokončna. Naj nas pri tem spremlja Božji blagoslov in priprošnja nedolžnih, ki
so padli v veri v Boga, za slovenski narod, za našo domovino Slovenijo!