Рубрика "Трудные вопросы". Как и когда возникли первые монашеские общины и ордена?
ВОПРОС: Как и когда возникли первые монашеские общины и ордена?
ОТВЕТ: На
заре христианства люди приняли глубоко в сердце призыв Христа оставить всё и последовать
за Ним, отказавшись от собственности, от размеренной «нормальной» жизни и став нищими
ради Христа, отказавшись от семьи и живя в постоянной молитве сердца, покаянии за
грехи свои и всего мира, в безбрачии, смирении, послушании наставникам и в строгом
посте. Труд и молитва были двумя вёслами корабля монашеской жизни, направляющегося
к Небу. Первые монашеские общины выросли на основании духовности христианских отшельников,
которые в третьем и четвёртом веках уходили в пустыню на севере Африки. В те времена,
когда ещё не было монашеских уставов и организованной монашеской жизни, это были отдельные
миряне – мужчины и женщины, которые чувствовали особый призыв Святого Духа к стяжанию
Царства Небесного. Они ещё не могли выразить это массовое и очень личное призвание
в какой-либо организованной, общинной форме, но прекрасно чувствовали сильнейший зов
Бога отправиться спасаться в пустыню, полную опасностей, искушений, одиночества и…
невыразимого Божьего присутствия. Только несколько столетий спустя в Западной Церкви
родились столпы монашеской жизни – святые Бенедикт Нурсийский, Бернард Клервосский,
Франциск Ассизский, Доминик, Игнатий Лойола, - которые запечатлели отдельную и специфическую
харизму созданных ими орденов на страницах своих уставов. Заметим, что евангельский
совет безбрачия не предполагал стабильной общинной или апостольской жизни, ставшей
характерной для монашества. В самые первые времена существования Церкви начинает
устанавливаться различие между христианами, вступавшими в брак, и теми, кто решал
оставаться в безбрачии. В некоторых раннехристианских общинах безбрачные с самых первых
времен имели тенденцию объединяться в особую категорию – чин (или орден) дев. Вспомним
увещания святого Игнатия Антиохийского, который предостерегал дев от высокомерия по
отношению к тем, кто состоит в браке – а тогда среди них были даже епископы. В первые
десятилетия Церкви жизнь аскетов не отличалась от жизни всей христианской общины какими-либо
внешними знаками: они участвуют в Евхаристии вместе со всеми, одеваются как все, не
опираются ни на какие уставы общиной жизни, оставаясь в своей семье или странствуя.
В первые времена они также не давали публичного обета безбрачия. Для дев, проживающих
у себя в семье, довольно быстро установились особые правила: интенсивная молитва,
служение бедным и больным и отказ от участия в мирских зрелищах. Стремясь преодолеть
различия полов и предвосхитить на земле ангельское состояние, иногда мужчины и женщины
проживали в одной общине, - однако эта тенденция впоследствии будет искоренена. Чин
посвященных дев особенно расцвел к четвертому столетию, являя собой яркий пример «домашнего»
аскетизма, - в то время как небольшие общины монашествующих не пользовались доверием
и подвергались критике (как, например, сарабаиты). Что касается вдов, то они
тоже объединялись с самых первых времен в особый чин – «орден», во многом похожий
на чин дев. Уставное монашество зарождается в четвертом веке. Вначале и западное,
и восточное монашество имели много общего. Исторические данные свидетельствуют о том,
что различные формы монашества возникали почти одновременно: отшельничество, общежительное
монашество и другие формы, находящиеся на пересечении отшельничества и общежития.
В Египте выразителем отшельничества (которое не означало непременно полной изоляции)
стал святой Антоний. Общежительные же формы монашества были организованы в Египте
святым Пахомием, а в Малой Азии святым Василием. При помощи монашеского общежития
они стремились избежать рисков, связанных с отшельничеством, а также сообразоваться
с библейским примером общинной жизни, описанным в Книге Деяний святых Апостолов. Эту
форму они восприняли и для того, чтобы творить дела милосердия, о которых говорится
в Евангелии, - а это возможно только в общине. Постепенно монашество все больше
стало выделяться на фоне христианства в целом, переосмысливая различные аспекты жизни:
труд, сон, молитву, пост, образование и науку, взаимоотношения с противоположным полом
и так далее. На Востоке отшельничество получило больше развития, чем на Западе,
где преобладающей формой монашества с самого начала было общежитие. Особый расцвет
западного монашества приходится на 5-7 века, благодаря святому Августину, положившему
начало общежитию духовенства, а затем святому Бенедикту, устав которого больше ориентировался
на монахов, не имевших священного сана. К раннему же Средневековью постепенно
сформировались два чина – «ordines»: чин монахов и чин каноников. Чин (или орден)
каноников состоял из монахов, которые несли служение при кафедральных соборах. Тогда
еще не существовало обязательного безбрачия для священников, и появление каноников
стало шагом на пути ко введению обязательного безбрачия священников на Западе. Духовенство
же, несмотря на безбрачие, не относится к монашеству, и в то время еще не существовало
такого термина, который бы объединял эти два вида безбрачия ради Царства Небесного,
а термин «ordo», орден, включал в себя тогда не только безбрачных, но и другие объединения
верующих, в том числе женатых и замужних. В эволюции каноников большую роль сыграл
Устав святого Кродеганга, епископа Метца (762 год), который в наибольшей степени выразился
в Ордене регулярных каноников-премонстрантов, основанном в 1120 году. Это что
касается орденов каноников. В развитии же орденов монашеских решающую роль сыграл
устав святого Бенедикта, на который опирались не только бенедиктинцы, но и создаваемые
в XI-XIII столетиях ордены картузианцев, цистерцианцев, камальдолийцев и т.д. В
этот же период появляются военно-монашеские ордены, потребность в которых возникла
из-за распространения ислама. Первые такие ордены – госпитальеры Святого Иоанна и
тамплиеры – были основаны для оказания помощи паломникам на Святую Землю. Военно-монашеские
ордены расцветают в 12-15 столетиях. Постепенно большинство из них утратили религиозный
характер и превратились в своего рода объединения знати, но некоторые сохранили первоначальный
замысел – например, Мальтийский орден или Тевтонский орден. В XIII веке зарождаются
так называемые нищенствующие ордены, начало которым положили святой Франциск и святой
Доминик. Образование этих орденов во многом зависело от развития городов и роста народонаселения
в Европе. Поэтому такие общины не удаляются в пустыню, а остаются в социальном контексте
- они занимаются проповедью, совершают Таинства для верующих и занимаются пастырским
окормлением. Новые ордены сыграли большую роль в развитии экономики – достаточно вспомнить
своеобразные банки для бедняков «Монти ди Пьета», созданные францисканцами. Для нищенствующих
орденов характерна клерикализация: Орден проповедников, основанный святым Домиником,
уже был задуман как священнический, а францисканцы, хотя и зародились как община мирян,
уже в течение 20-30 лет были клерикализованы. Вслед за первыми нищенствующими орденами
появляются августинцы, кармелиты, сервиты и другие. Для этого нового вида монашества
характерно централизованное управление – есть главный настоятель и настоятели провинций,
причем эти должности являются выборными и временными. Большой акцент ставится на бедности
и нестяжании – до появления Меньших Братьев этот аспект был оттеснен из-за борьбы
с еретическими тенденциями движений пауперистов. Равновесие между монашеской, уединенной
жизнью и апостольством устанавливается далеко не сразу. Этот факт, а также непомерный
рост различных орденов ведут к необходимости урегулирования их жизни, а то и к запрету
некоторых из них. В период возникновения нищенствующих орденов закрепляется каноническая
форма монашеских обетов бедности, целомудрия и послушания. Наряду с мужскими общинами
развиваются и женские. Вначале монахини составляли ветвь мужских орденов, и церковные
власти долго не соглашались с притязанием монахинь на создание собственных структур
наподобие мужских аббатств. Со временем число орденов увеличивалось, год за годом,
столетие за столетием создавались самые разнообразные общины созерцательной и апостольской
жизни, которые стали называться «конгрегациями», затем появились общества апостольской
жизни. Появляются новые модели общинной жизни, новые формы апостольства, идущие в
ногу со всей Церковью. Сегодня мы чаще используем термин «посвящённая жизнь», а слово
«монашество» больше употребляется по отношению к созерцательным общинам или к орденам,
насчитывающим много столетий. История, сущность и эволюция этой формы христианской
жизни сосредоточена в декрете Второго Ватиканского собора «Об обновлении монашеской
жизни применительно к современным условиям», - именно на этот и последующие документы
Учительства Церкви ориентируются современные монашеские общины, неизменной целью и
призванием которых остается то же, что и в первые десятилетия Церкви: «с большей свободой
следовать за Христом и ближе подражать Ему» (Perfectae caritatis 1).
При
использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.