Рубрика "Трудные вопросы". Могут ли разведённые получить отпущение грехов и Причастие?
ВОПРОС: Могут ли разведённые получить отпущение грехов и Причастие?
ОТВЕТ: Мы
уже неоднократно отвечали на похожие вопросы, рассеяв распространённое заблуждение,
будто разведённый католик не может приобщаться к Таинствам и принимать Причастие.
Вернёмся ещё раз к критериям, определяющим возможность для разведённых людей приступать
к Таинствам. Во-первых, необходимо проводить различие между просто разведёнными
и разведёнными, которые вступили в новый брак либо в сожительство. Просто разведённые,
как и все остальные верующие, не имеют никаких препятствий к тому, чтобы приступать
к Таинствам Примирения и Евхаристии. В первую очередь это касается людей, потерпевших
развод, то есть невиновной стороны. Виновная сторона, то есть супруг, который
был инициатором развода, после надлежащего покаяния может приступать к Таинствам.
Это покаяние не подразумевает возвращение к супружеской жизни, если разведённый супруг
полагает, что совместная жизнь невозможна. Таким образом, каждый из разведенных супругов
может приступать к исповеди и Причастию, даже если их совместная жизнь прекратилась
навсегда. Совсем иной случай – это разведённые, которые вступили в новое сожительство
или зарегистрировали новый брак (разумеется, ни о каком повторном венчании речи быть
не может). Здесь можно привести критерии, указанные в одной из инструкций тогдашнего
кардинала Ратцингера, когда он был еще префектом Конгрегации вероучения. Инструкция
восходит к 1994 году. В документе подчеркивается нерасторжимость христианского
брака, но в то же время рекомендуется относиться к разведённым второбрачным со снисхождением,
как к чадам Церкви, даже если они не могут ни получить отпущения грехов, ни принимать
Причастие. Этот документ содержит правила, которые применяются к тем, кто после
развода вступил в новый брак или в гражданское сожительство.
Во-первых, разведённые,
вступившие в новый брак, находятся в ситуации, противоречащей объективной нерасторжимости
брака. Будучи верной учению Иисуса, Церковь твёрдо убеждена, что брак нерасторжим.
Второй Ватиканский собор гласит: «Глубокое единение и взаимоотдача двоих людей, равно
как и благо детей, настоятельно требуют от супругов полной верности и нерасторжимого
единства» (GS 48). Церковь убеждена, что никто, даже Римский Папа, не имеет власти
расторгнуть действительные и завершённые брачные узы (под завершенными узами подразумевается
взаимная отдача супругов друг другу в акте супружеского единения). «Одобренный и завершенный
брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме
смерти», - читаем в каноне 1141. Церковь, таким образом, даже в лице Папы, не может
признать действительность второго брака, если предыдущий брак был действительным.
Поэтому запрещено проводить, по какой бы то ни было причине, пусть даже и пастырской,
обряды и церемонии, относящиеся к заключению второго брака.
Второбрачные разведенные
– гласит далее документ Конгрегации вероучения – остаются членами Народа Божия. Они,
как и все верующие, призваны жить любовью Христовой и материнской близостью Церкви.
Хотя такие верующие находятся в ситуации, противоречащей Евангелию, они не отлучены
от Церкви и остаются в её лоне, остаются в церковном общении. Они являются членами
Церкви, поскольку получили Крещение и приняли христианскую веру. Руководство
по пастырскому попечению семьи Итальянской епископской конференции содержит такие
уточнения: «Те, кто пребывают в неканонической ситуации, хотя и по-прежнему принадлежат
к Церкви, не находятся в полном с ней общении. Это происходит потому, что их жизненный
статус противоречит Евангелию Иисуса, предлагающему христианам и требующему от них
совершение нерасторжимого и верного брака в Господе». Вслед за Иисусом, Который никого
не исключал из Своей любви, Церковь тоже должна быть близка ко всем, предлагая свои
орудия спасения. Пастыри должны распознавать различные ситуации: некоторые разрушили
свой брак тяжкой виной, другие были покинуты супругом; некоторые убеждены в несостоятельности
предыдущего брака, а кто-то вступает брак для того, чтобы вырастить детей, родившихся
от новых отношений. Среди разведенных второбрачных, наконец, есть и такие, кто приобщился
к вере и прошел долгий путь покаяния. Анализируя каждую ситуацию, учитывая личные
обстоятельства каждого, пастыри призваны указывать верующим конкретный путь покаяния
и участия в церковной жизни. В любом случае Церковь молится о них, ободряет их
и старается проявлять материнское милосердие, поддерживая разведенных людей в вере
и надежде.
Будучи крещеными, разведенные второбрачные призваны активно участвовать
в жизни Церкви, в той мере, в какой это может быть совместимо с их объективной ситуацией. Как
чада Церкви, они призываются слушать Слово Божие, посещать Святую Мессу, неустанно
молиться, совершать дела милосердия, воспитывать детей в христианской вере и жить
в духе покаяния, день за днем испрашивая Божьей благодати. Что касается Евхаристии,
то в документе Конгрегации вероучения подчеркивается важность духовного причащения.
Кард. Ратцингер напоминает также, что участие в церковной жизни не может быть сведено
лишь к принятию Причастия.
В силу их объективной ситуации разведенные, вступившие
в новый брак, не могут быть допущены к Святому Причастию и не могут подходить к нему
по собственной инициативе. Это является не дисциплинарной нормой, а естественным следствием
объективной ситуации, которая препятствует принимать Евхаристию. Не Церковь исключает
их, а сама их ситуация, противоречащая союзу любви между Христом и Церковью, который
осуществляется в Евхаристии. Евхаристия – это пища, помогающая супругам возрастать
во взаимной любви и взаимоотдаче. При разводе эта любовь и взаимоотдача компрометируется.
Существует и пастырская причина, по которой второбрачные не допускаются к Причастию:
если бы они были допущены, то верующие могли бы впасть в заблуждение насчет доктрины
Церкви о нерасторжимости брака. Отдельные эпизоды причащения по собственной инициативе
или по согласию священника, имевшие место в пастырской практике, о которых сообщалось
в средствах массовой информации, абсолютным образом противоречат учительству Церкви.
Некоторые священники проводят различие между официальным допущением к Причастию
и теми якобы «допустимыми» случаями, когда сама совесть верующего авторизует его приступать
к Таинству. Документ Конгрегации вероучения утверждает, что такой подход ошибочен:
ни один разведенный супруг, сожительствующий не с законным супругом, а с новым партнером,
не может приступать к Евхаристии. Кард. Ратцингер подчеркивает, что это является своеобразным
христианским свидетельством разведенных, которые таким вот образом продолжают подтверждать
нерасторжимость своего первого брака и свою верность Церкви.
Разведенные
второбрачные не могут быть наделены определенными видами ответственности в Церкви
– такими, которые требуют полноты общения с Церковью и полноты христианского свидетельства.
Они не могут исполнять литургическое служение, например, быть чтецами, не могут быть
катехизаторами, не могут быть крестными. Обо всем этом говорится в документе Конгрегации
вероучения от 1994 года. Разведенные, вступившие в новое сожительство, не могут быть
допущены к участию в приходских советах, поскольку их члены в определенной мере выступают
как представители всей христианской общины. Однако нет никаких препятствий для
участия разведенных второбрачных в венчаниях в качестве свидетелей, хотя – уточняется
в документе – пастырская мудрость побуждает избегать этого из-за противоречия между
ролью свидетеля Таинства Брака и тем фактом, что сам человек нарушил нерасторжимость
этого Таинства в свой жизни.
Если разведенные, вступившие в новый брак, расстаются
или живут как брат с сестрой, прекращая греховное сожительство, то они могут быть
вновь допущены к Таинствам. Такие верующие должны быть серьезно готовы изменить свою
жизнь, признав нарушение нерасторжимых брачных уз и решив расстаться с тем, кто не
является их законным супругом. Если это невозможно по серьезным мотивам, например,
из-за воспитания детей, то они должны быть готовы жить в полном воздержании. С помощью
благодати, поддерживающей их намерение, их отношения должны все больше преображаться
в узы дружбы, взаимной поддержки и уважения. При этом остается в силе предписание
«избегать соблазна» для других верующих: хотя они и могут исповедоваться и причащаться,
лучше это делать в другом приходе, а не там, где известно об их сожительстве, – ведь
даже если они живут как брат с сестрой, у них это «на лбу не написано».
И
еще одно соображение: если разведенный второбрачный уверен, что его предыдущий брак
точно не был действительным, то все равно вступление в новый брак невозможно, пока
недействительность первого брака не будет подтверждена канонически, поскольку брак
– это не только личное дело двух супругов, но и общественный и общинный институт.
Поэтому необходимо признание первого брака недействительным со стороны компетентного
церковного суда.
Разведенные, вступившие в новый союз, никогда не должны
терять надежду на спасение. И хотя Церковь не может идти наперекор требованиям истины
и общего блага, она не прекращает любить своих сынов и дочерей, находящихся в сложных
личных обстоятельствах. Церковь разделяет с ними страдания, сопровождая их с материнской
любовью и убежденная, что они не лишены благодатного света, который очищает, просвещает,
преображает и приводит к вечному спасению. Церковь призывает этих своих чад, не имеющих
возможность приступать к Таинствам, приобщаться к Божьему милосердию иными путями,
- до тех пор пока они не достигнут условий, необходимых для приобщения к Таинствам
Примирения и Евхаристии.
При использовании материалов ссылка на русскую
службу Радио Ватикана обязательна.