09 МАРТА. Первое воскресенье Великого Поста

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Быт 2,7-9; 3,1-7
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Толкование
Первое чтение говорит нам, что змей был самым хитрым творением из всех зверей полевых. Помимо всех символических, богословских и психологических толкований очевидно, что священный писатель говорит о нем, как о враге, желающем отдалить мужчину и женщину от их Творца. Этот враг, к сожалению, продолжает действовать и сегодня: это не новость, которой следует бояться, но и не прописная истина, о которой можно отмахнуться с легкостью. Демон и сегодня пытается обманом и всеми возможными способами блокировать наши дружеские отношения с Господом. Но, как бы это ни казалось странным, власть дьявола ограничена, и он должен, даже не желая этого, исполнять волю Бога. Следовательно, наш долг – вооружиться молитвой и постом, особенно в эти дни Великого Поста, чтобы не дать ему украсть у нас самое ценное: Божью благодать.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Рим 5,12-19
Братья: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Толкование
Св. Павел считает, что личность Адама и его историю можно понять лишь сопоставив ее с Иисусом Христом. Ведь действительно, точно так же, как Адам пал и из-за своей гордыни утратил близость с Богом, таким же образом Христос Своим послушанием восстановил эти сыновние отношения. Однако очевидно, что дело Христа превышает непослушание Адама. Если это правда, что все мы рождаемся с отпечатком греха наших прародителей, в таком случае правда и то, что по благодати, полученной нами через жертву Господа мы можем полной мерой жить нашим достоинством Божьих чад. Четыредесятница является благоприятным временем для того, чтобы поразмышлять об этих истинах и крепко усвоить их. Тем самым мы сможем встретить Пасху готовыми принять весть о том, что в воскресшем Христе мы тоже призваны к новой жизни.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 4,1-11
В то время: Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Толкование
После искушений диавола ангелы приступили к Иисусу и служили Ему. Так врата райского сада вновь раскрываются после того, как были закрыты из-за гордыни Адама. Точно так же любые двери открываются перед нами в ответ на послушание слову и закону Божию. Бог не благоволит к надменным, но дает найти Себя тем, кто смирен и кроток сердцем, и лучшим выражением этого является послушание. Послушание Богу и Его слову не умаляет нашего достоинства.
Больше того, когда открываешься к этой высшей форме отношений с Богом, перед тобой обнажаются такие горизонты и перспективы, о которых ты даже не смел и мечтать. Сегодняшний евангельский отрывок побуждает всех нас лучше знать слово Божие, чтобы принять его и радостно исполнять его. Сатана бессилен против тех, кто следует слову спасения.

* * *

Литургические чтения сегодняшнего, 1-го воскресенья Великого Поста представляют нам замысел Божий о человеке и обо всем творении. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию и даровал ему способность познавать и любить своего Творца. Однако человек отказался признать в Боге свое начало, нарушая тем самым правильное отношение к самому себе, к другим людям и ко всему творению. Но там, где пал древний Адам, Иисус – новый Адам, первенец будущего человечества, - одержал победу. Адам потерял свою жизнь, желая спасти ее, тогда как Иисус, потеряв Свою жизнь, вновь обрел ее. Если из-за грехопадения нашего праотца все мы подверглись осуждению, то все мы получили оправдание благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, но с одним условием: т.е. если мы принимаем Его благодатный дар и полностью разделяем Его чувствования и образ действия.
Прослушаем сегодняшнее первое чтение из Книги Бытия ( 2, 7-9 и из главы 3, 1-7), повествующее о создании человека и о его грехопадении: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни. И стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?». И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши. И вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
Господь Бог создал человека из праха земного, подобно горшечнику, лепящему глиняный сосуд. Этот образ, столь дорогой Пророку Иеремии, выявляет одновременно ценность и хрупкость человека. Творец поместил человека, наделенного даром речи и сознанием, но также нуждающегося и полного горячих желаний, в Едемский рай, обильно орошенный четырьмя реками. Там человек мог найти всё необходимое для жизни и даже излишнее, как красоту, благоухание, вкус. Это показывает, что Бог даровал человеку не только самое необходимое для жизни, но также то, что услаждает и делает приятным его существование. В райском саду Бог насадил множество деревьев, в том числе древо жизни и древо познания добра и зла. Первое из них служит прообразом Самого Бога, Источника жизни, и не случайно, что оно находилось посреди рая. Истолкование же древа познания добра и зла более сложно и требует некоторого углубления.
-----------------------
Отметим, что когда в Библии встречаются такие формулы, как «добро и зло», «небо и земля», «вставать и садиться», тогда речь идет о крайностях реальности, выражающих полноту действительности. Но может ли человек «познать», т.е. вкусить, впитать в себя всю реальность, в ее целом? Это возможно только Богу, ибо Он есть источник всего сущего. Итак, если Бог запрещает человеку «вкушать» плоды древа познания добра и зла, то это служит ему лишь напоминанием о его ограниченности как твари. Да, у человека много возможностей, но ему не всё возможно: он есть лишь хозяин и хранитель творения, но не его творец. И в самом деле: «Бог поселил человека в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его», даруя ему тем самым способность улучшать, обогащать и украшать окружающую среду, т.е. свою жизнь. В таком творческом призвании человека выражается его подобие Богу Отцу, Творцу всего сущего. Этот дар принадлежит только человеку, хотя некоторые животные свидетельствуют об определенной способности преобразовывать окружающую среду, приспосабливая ее к своим нуждам. Но человек, в лицо которого Бог вдунул дыхание жизни, стал душою живою, и наличие в нем Духа Божия свидетельствует о его Богоподобии.
Но вот, появляется странное и тревожное существо: змей, который приступает к женщине и коварно затрагивает волнующий вопрос, касательно запрета есть от древа познания добра и зла. Известно, что змей есть олицетворение зла, лжи и обмана в силу не только его смертоносного яда, но и его пресмыкающегося образа действия, вызывающего отвращение. И в самом деле, змей скрывается, незаметно, неслышно ползет и строит западни своим жертвам. Итак, змей, пробравшийся в рай, хитро обманывает женщину, и его слова настолько убедительны, что она срывает запретный плод, ест его и дает своему мужу. Каков же результат всего этого? Нагота… У мужчины и у женщины вдруг открылись глаза, и они осознали всю свою уязвимость. Они почувствовали потребность покрыть свою наготу листьями, чтобы защититься от себе же подобных, которые вдруг стали их соперниками и врагами. Да, человек обрел познание, но устрашился его и поэтому стал скрываться от Бога и одновременно ограждаться от своих ближних. Итак, человек восхотел стать равным Богу, т.е. самому стать богом и, следовательно, – независимым от своего творца, в результате чего он перестал быть самим собою, т.е. утратил истину о самом себе, о Боге, о творении, и подвергся страданию и смерти. Видя свою ограниченность как твари, человек почувствовал себя униженным ревностным Богом. Но как раз в этом и заключается великий обман: искажение истины о Боге и о самом себе произвело его падение. Напротив, смирение дарует возможность вновь обрести истинное самосознание, т.е. возвыситься, а послушание воле Божией не только не ограничивает человека, но облагораживает его, осуществляя его подлинное призвание. Уподобление же Христу делает его воистину сыном Божиим, причастным Божественной жизни, святым.
--------------------
Приступим теперь ко второму литургическому чтению из Послания святого апостола Павла к Римлянам (5, 12-19), в котором апостол сравнивает Адама со Христом, утверждая: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного человека подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, переизбыточествует для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием Одного сделаются праведными многие».
Святой Павел указывает на превосходство Христа над Адамом, символом человечества, падшего вследствие греха. Неоспоримо, что каждый из нас солидарен с ветхим Адамом. Но здесь речь идет не о пассивной солидарности, не зависящей от нашей воли и ответственности. Апостол ясно говорит, что «все» согрешили. Что это значит? Это значит, что каждый человек, потомок Адама, вольно греша, повторил и подтвердил непослушание своего праотца. Но апостол указывает также на возможность солидарности со Христом, которая становится спасительной, если человек принимает благодатный дар Христов. Наравне с этим следует напомнить, что главная причина Искупления, совершенного Христом, не заключалась в грехопадении. Средневековый богослов Дунс Скот, например, отделяет тайну Боговоплощения от тайны Искупления, утверждая, что пришествие Сына Божия на землю во плоти включалось в замысел Отца независимо от греха. Следовательно, Иисус Христос есть воистину «шедевр», вершина творчества Бога Отца, и если Иисус Христос искупил человека, то Он сделал это из чистой любви и солидарности с ним. Итак, Сын Божий воплотился лишь «нас ради, человеков, и нашего спасения», как мы исповедуем в Символе Веры.
-------------------
Приступим теперь к размышлению о читаемом сегодня отрывке из Евангелия от Матфея (4, 1-11), повествующем об искушении Иисуса в пустыне. В силу обширности этого текста предлагаем нашим слушателям прочитать его самостоятельно. В этом евангельском тексте повествуется о победе Иисуса Христа над искушениями. В момент Своего Крещения Иисус исполнился Духа Святаго, сошедшего на Него. Теперь тот же Дух повел Его в пустыню, где сатана подверг Его тройному искушению, касавшемуся Его Богосыновства и Его мессианства. Мы видим, что Иисус подвергся тем же искушениям, что и Израильский народ, странствовавший в пустыне на пути в обетованную землю. Но то, что тогда не удалось совершить избранному народу, ныне осуществил Иисус, победив все искушения. Итак, ссылаясь на Второзаконие, святой Матфей указывает на Иисуса как на подлинного победителя. Следовательно, можно сказать, что история Израиля завершилась с Ним. Теперь же Иисус обращается к язычникам. В самом деле, после посещения Назарета Иисус отправился в Капернаум, в Галилею языческую. Согласно пророчеству Исайи, это был «народ, ходящий во тьме, который увидел свет великий». Тот же свет Христов озарит учеников во время Преображения Иисуса на горе Фавор, предвосхищая Его светлое Воскресение.
В час искушения Иисус предстает нам просто как «человек», но человек, утверждающий превосходство слушания Слова Божия (всякого слова, исходящего из уст Божиих), и всего того, что входит в уста человека, проникая в него и питая его. Но в то же время Иисус полностью сознаёт, что Он также «Сын Божий», и здесь Он вновь отдает приоритет вере в Отца. О какой же вере здесь идет речь? О вере, не требующей чудес, не обеспечивающей Его в неуязвимости, но выражающейся в полном уповании на Бога даже тогда, когда, казалось бы, Бог далек, отсутствует и молчит. Итак, Иисус подвергся искушению как Человек, как Сын Божий и как Мессия. Да, Иисус ясно сознавал, что Он – истинный Мессия, посланный Отцом, но Он никогда не превращал эту Свою прерогативу в особую власть, могущую отделить Его от Отца и побудить не послушаться Ему. Воистину, Иисус предстает нам как Сын, живущий Отцом (образ хлеба), Который никогда не противостоит Отцу, но верно пребывает в единстве с Ним (образ царств), и, наконец, Он предстает как Тот, Кто полностью доверяет Богу и отказывается искушать Его, в противоположность израильскому народу в пустыне, говоря: «Не искушай Господа Бога твоего».
В заключение нашего размышления отметим, что все сегодняшние литургические чтения подчеркивают основной аспект христианской жизни, который есть духовная борьба. Уже в Книге Бытия упоминается о том, что Бог предостерег человека от опасности заложенных в нем пагубных инстинктов, которые обусловливают и влекут его к смерти. Таким образом, здесь речь идет о внутренней борьбе; полем битвы является сердце человека, как утверждают Отцы Церкви. Цель духовной борьбы заключается в стяжании не столько бесстрастия, сколько умения владеть собою и в устремлении всех своих человеческих способностей ко всестороннему осуществлению своей личности. Таким образом человек прославляет Бога. В конечном итоге скажем, что в духовной борьбе проявляется не только воспитательный аспект веры, но и ее целительная сила. Духовной борьбе или «брани» посвящена обширная святоотеческая литература, которой мы, к сожалению, часто пренебрегаем. Однако необходимо постоянно и упорно упражняться в этой духовной борьбе, подобно подлинным борцам, ибо не сказал ли Господь, что Царство Небесное усилием берется и что некоторые бесы изгоняются только молитвой и постом? Иисус настойчиво призывает нас к этой борьбе с греховным началом, заложенным в нашем сердце, к борьбе, требующей постоянства и усилий, но дарующей нам, с благодатью Божией, подлинный мир и свободу.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.