甲年将临期第二主日：归向天国的悔改

归向天国的悔改

主内的兄弟姐妹：

「你们悔改罢！因为天国临近了。」这是洗者若翰在旷野中的呼吁（玛三2）；这也是耶稣基督在城镇中的宣讲（玛四17）。洗者若翰和耶稣基督都敦促人，要为迎接天国的来临而悔改，并接受洗礼。显然，领受洗礼是人们具体可见的悔改的行动，为「承认天主正义的要求」（路七29）。耶稣认同若翰的呼吁，赞同若翰的施洗（若三22；若四1-2），并且还对若翰称赞不已，说若翰比先知还大（路七26）。这是因为耶稣明认天主的救恩计划在他降生前已然开启，他来是为延续和完成这救恩计划，而非将它中断。耶稣教导人以他的来临重读天主在旧约中的许诺，在天主的许诺下生活，而非在其外徘徊。

福音清楚表明，若翰不是不明不白、毫无身份的人。他拥有传承天主救恩的确切资历，他是一位司祭。他更有依撒意亚先知的引荐，声明他是旷野中的呼声，是上主的先驱。他以来自上主的能力，为「要来的那一位」开辟一条平坦大路（依四十3-4）。虽然如此，若翰也非常清楚自己的身份和使命。他不是「要来的那一位」，只是祂的前驱，铺路者，引荐者。他「连提祂的鞋也不配」（玛三11）。「提某人的鞋或解鞋带」在犹太文化习俗中意指「被某人授权」，若翰的意思是说他不配做「要来的那一位」的代表。当他完成了他的使命后，就得引退，让「要来的那一位」亲自做更伟大的事业。他只能给人施行悔改的水洗，但「要来的那一位」却能给人施行圣神的火洗。水洗净人的表层，解除人外在的束缚；圣神的火则从内在净化人，使人神形康泰、脚步轻盈，尤如被圣神提携一般。若翰还明示领受圣神火洗的人也必充满圣神，不至于像空洞的糠秕那样被抛弃和烧毁。

无论如何，若翰确实有资格给人们引荐耶稣基督就是要来的那一位：「看，天主的羔羊，除免世罪者！祂就是天主子」（若一29，34）。耶稣基督来给我们开启天国。在玛窦福音中，这天国不是一片疆土，而是天上的国度，也就是天主统治的领域，概括所有承认天主的权威的人。天国的「天」还指明另一个更重要的事实，那就是它不属于此世，也不建立在此世上。我们不必幻想天主很快就要来统治世界，立默西亚为世界的最高统治者。那是我们之前的问题，以为默西亚耶稣将以装备齐全的部队建立一个新的社会秩序（谷十37）。由于天国远远超越此世的社会体系，因此天国可以成为人心的导向，并引导人努力悔改，修直此世的不公不正，向天国看齐。

人若愿意隶属天国，归向天国，就得全心全意，毫不迟疑地为天国而真诚悔改，不能同时事奉天主而又事奉世界（玛六24）。这就是若翰施行悔改洗礼的真意。若翰在施洗时，看见许多法利赛人和撒杜塞人，犹太社会中有钱有权势的人，也前来领受他悔改的洗礼。然而，他们真有悔改的诚意吗？还是因为「全犹太以及全约但河一带的人」都来领洗（玛三5），所以他们也来凑热闹，赶上潮流？的确，悔改不能成为入流的时尚，洗礼不是大众化的运动。人必须为天国而悔改，为「承认天主正义的要求」而受洗（路七29）。

若翰不但不给法利赛人和撒杜塞人施洗，反而指责他们为「毒蛇的种类」，叫他们且别梦想逃避那即将来临的忿怒（玛三7）。身为亚巴郞的子孙不是得救的保证；天主的救恩不受亚巴郞限制。若人真诚悔改，就必须「结出与悔改相称的果实」（玛三8）。对！要结出果实，凭结出的果实来辨别一棵树的好坏：「凡是好树都结好果子；而坏树都结坏果子；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（玛七17-18）。因此，仅仅悔改不够，单单领洗也不够；诚意必须用行动来表明，善意必须有善行的支撑。悔改和领洗只是新生命的开始。这新生命还得好好加以呵护，使之成长、茁壮、开花和结果。我们在悔改和领洗后，更需要警醒察觉天国的来临，更积极地在信德中生活，以更大的希望期待天国的实现。

将临期是悔改和希望的时期。在这主日的第一篇读经中，我们能迫切地感受到这份希望的气息。依撒意亚先知预言和平君王的来临。他将充满智慧和明达（依十一1-2），将以正义和忠诚（3-5节）来带领曾经彼此敌对的人们（6-9节），使他们和谐无间，如此他将成为万民希望的根柢（10节）。这是一个精力充沛和深具鼓励意义的预言，教人永保希望，信赖天主的作为。

为有信仰的人而言，天主的临在就足以驱除一切邪恶的势力。哪里有天主在，邪恶就无法存在！然而，必须有人相信并在这信仰中行动；必须有人期待和渴望天主的临在。这是天主临在我们中间的具体意义，不是一个乌托邦，幻想的完美境界。天主从不强制人接受祂，从不否决人的自由。当人敏捷察觉天主的临在时，他也将充满智慧和明达，不至于在邪恶之前惊慌失措。对天主的信仰让我们可以安心和耐心地在希望中期待天主。这就是洗者若翰要我们结出的悔改的果实；这也是圣保禄在这主日第二篇读经中要我们从圣经中汲取的教训，并「因着圣经上所教训的忍耐和安慰，获得希望」（罗十五）。因此，让我们在这将临期间，努力和真诚地悔改，坚信天主，并以完整的希望等待耶稣基督的来临。 阿们。

～ 张德福神父 ～