主日弥撒讲道（甲年将临期）

将临期第一主日

在救恩中等待救恩

主内的兄弟姐妹：

普世教会在这主日一同迈入全新的礼仪年，以全新的心志等待人子基督的来临，积极期待圆满救恩的实现，太平盛世和全新人类的到来。救恩时期早已开启，现在就是救恩时期，它必将在「人子来临时」达致圆满。那时上主将统治万邦，治理众民，使我们永远安享太平福乐。因此，这目前的时期是警醒等待的时期，在救恩中等待救恩（福音：玛廿四37-44）；这也是决意踏步向前的时期，在希望中坚持希望（读经一：依二1-5）。

《玛窦福音》明确地肯定人子的来临，但无法预知其确切来到的时刻。因此，人必须醒寤觉察，随时做好准备。耶稣说：「你们要醒寤，因为你们不知道：你们的主要在那一天来临。你们应该随时准备好，因为在你们不料想的时刻，人子就来了」（廿四44）。这位「人子」就是《达尼尔书》所论述的人子，那位要在全能者天主前领受「统治权、尊荣和国度，以及永远王权」的人子（七14）。根据《达尼尔书》的叙述，人子要在所有恶势力都被摧毁后才来。他就是主。他来开启一个全新人类的世代，人子的世代，也就是他自己的世代，以取代这疯狂的世代，使人完全不再受恶势力的影响。

耶稣在这情景下自称为人子，表明他将要带着全能者自身的威能而来。人们可以对他不理不睬、压制他或叫他禁声，但是当时候到了，他们就会发现自己错失了良机。耶稣的来临不是遥遥无期的事实，而是正在趋近的事实，一如保禄所说的：「我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了」（读经二：罗十三11）。当耶稣来到时，世界将因他而分裂，并将显示出：谁站在他这一边，谁对他毫无觉察；「一个被提去，一个却被遗弃」（玛廿四40，41）。对于那些警醒明认他的人，那些醒寤觉察他来临的人，耶稣将把他们引入新人类的世代。《玛窦福音》明示：新人类的世代就是天主的国度。

由于受到自然科学的影响，我们常常认为世界和社会总得按照自然界的规律和约定俗成的秩序发展。我们经常谈论宗教和信仰的社会现实，知识领域的社会现实，人类与自然界的进化定律。显然，世界和社会的发展有其自然的定律；但不可否认的，也有无法预测的事件发生，例如天然灾难和社会骚动。然而，这些偶然事件的发生不但没帮人敏慧地觉察天主，反而让人更加深信自然律与社会生活的密切联系。其实，事件的发生未必一定有所定律；因果律无法解释一切事故发生的原由。

那么，耶稣传达给我们的是什么讯息呢？耶稣向我们传达的不只是关于这世界的讯息，这讯息不能全然用此世的自然律来理解。耶稣所宣讲的天国已经临在，但无人知道它何时完全实现。换句话说，天国并不依照自然的定律展开，也不根据社会的秩序达成。虽然天国与世界有所联系，但天国全然超越此世，超越此世的一切定律和秩序。因此，我们无谓讲述天国的社会现实，或分析天国的社会结构。然而，有一点是我们可以十足确信和全然交付自己的，那就是耶稣给我们启示的天父，天国的「家主」。天父掌管一切，包括「那日子和那时刻」（玛廿四36），也就是天国实现的时日。耶稣向我们启示掌管一切的天主是父亲，这并不是贬低天主的崇高性，而是要我们认识天主的仁慈和怜悯，祂无可限量的爱。因为天主是绝对的爱，祂可以全凭自己的仁爱来决定「那日子和那时刻」的到来，好使我们能享受祂慈父般的仁爱，而非祂赏善罚恶的审判。这是一个归向天主的邀请；这是对我们获得救恩的肯定。

在谈论人子来临的日子时，耶稣还提及诺厄和他同时代的人（玛廿四37-39）。诺厄是正义齐全的人，蒙受天主恩爱，而他也努力回应天主，常同天主往来，遵照天主的意愿生活。诺厄听从天主的吩咐，建造方舟。这是个特殊地方，可以避免遭受马上就要来临的毁灭势力的侵害。诺厄同时代的人却深感平静安宁，什么都不缺。他们看见诺厄建造方舟，为他们来说，这是杞人忧天。一切都在他们的计划当中，不会有任何意外的事件发生。他们照常吃喝婚嫁，没做什么特别的坏事，都是日常生活的行为。他们的想法也是现代人一般的想法，但他们都忘记了：在意料之外确实会发生许多事。「两个人同在田里工作，两个女人同在磨坊推磨」，他们都同样在为日常的生活劳碌，以为可以凭外在的平等来衡量并要求天主的公平；但是，他们当中「一个被提去，一个却被遗弃」（玛廿四40-41）。天主的公平不是人的公平。人无法估计天主的作为，无法预测天主的行径。天主不必向任何人交代；天主不受自然律的限制。天主只忠信于祂的仁爱和恩宠。因此，耶稣告诉我们：最稳当的得救之道就是醒寤觉察天主，随时准备好让天主来指引；而最糟糕的则是对天主不理不睬，不闻不问，「只挂虑肉身的事，以满足私欲」（罗十三14）。

在这主日的第一篇读经中，依撒意亚先知告诉我们：到末日，所有醒寤觉察天主临在的人都要「把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀；不再持刀相向，也不再学习战斗」（依二4）。他们这么做，是因为他们自己觉悟天主临在他们内，而主动按照天主的意愿生活。若望宗徒也给我们解释末世的时期说：「你们由基督所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有祂的傅油教训你们一切。当祂显现时，我们可以放心大胆；在祂来临时，不至于在祂面前蒙羞」（壹若二27，28）。

让我们坚信末世是确切救恩的时期；而将临期就是期待这确切圆满救恩的时期，在基督的救恩中等待基督的来临。因此，让我们醒寤觉察天主，彼此鼓励：「来吧！让我们在上主的光明中行走！」（依二5）。 阿们。

～ 张德福神父 ～

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将临期第二主日

归向天国的悔改

主内的兄弟姐妹：

「你们悔改罢！因为天国临近了。」这是洗者若翰在旷野中的呼吁（玛三2）；这也是耶稣基督在城镇中的宣讲（玛四17）。洗者若翰和耶稣基督都敦促人，要为迎接天国的来临而悔改，并接受洗礼。显然，领受洗礼是人们具体可见的悔改的行动，为「承认天主正义的要求」（路七29）。耶稣认同若翰的呼吁，赞同若翰的施洗（若三22；若四1-2），并且还对若翰称赞不已，说若翰比先知还大（路七26）。这是因为耶稣明认天主的救恩计划在他降生前已然开启，他来是为延续和完成这救恩计划，而非将它中断。耶稣教导人以他的来临重读天主在旧约中的许诺，在天主的许诺下生活，而非在其外徘徊。

福音清楚表明，若翰不是不明不白、毫无身份的人。他拥有传承天主救恩的确切资历，他是一位司祭。他更有依撒意亚先知的引荐，声明他是旷野中的呼声，是上主的先驱。他以来自上主的能力，为「要来的那一位」开辟一条平坦大路（依四十3-4）。虽然如此，若翰也非常清楚自己的身份和使命。他不是「要来的那一位」，只是祂的前驱，铺路者，引荐者。他「连提祂的鞋也不配」（玛三11）。「提某人的鞋或解鞋带」在犹太文化习俗中意指「被某人授权」，若翰的意思是说他不配做「要来的那一位」的代表。当他完成了他的使命后，就得引退，让「要来的那一位」亲自做更伟大的事业。他只能给人施行悔改的水洗，但「要来的那一位」却能给人施行圣神的火洗。水洗净人的表层，解除人外在的束缚；圣神的火则从内在净化人，使人神形康泰、脚步轻盈，尤如被圣神提携一般。若翰还明示领受圣神火洗的人也必充满圣神，不至于像空洞的糠秕那样被抛弃和烧毁。

无论如何，若翰确实有资格给人们引荐耶稣基督就是要来的那一位：「看，天主的羔羊，除免世罪者！祂就是天主子」（若一29，34）。耶稣基督来给我们开启天国。在玛窦福音中，这天国不是一片疆土，而是天上的国度，也就是天主统治的领域，概括所有承认天主的权威的人。天国的「天」还指明另一个更重要的事实，那就是它不属于此世，也不建立在此世上。我们不必幻想天主很快就要来统治世界，立默西亚为世界的最高统治者。那是我们之前的问题，以为默西亚耶稣将以装备齐全的部队建立一个新的社会秩序（谷十37）。由于天国远远超越此世的社会体系，因此天国可以成为人心的导向，并引导人努力悔改，修直此世的不公不正，向天国看齐。

人若愿意隶属天国，归向天国，就得全心全意，毫不迟疑地为天国而真诚悔改，不能同时事奉天主而又事奉世界（玛六24）。这就是若翰施行悔改洗礼的真意。若翰在施洗时，看见许多法利赛人和撒杜塞人，犹太社会中有钱有权势的人，也前来领受他悔改的洗礼。然而，他们真有悔改的诚意吗？还是因为「全犹太以及全约但河一带的人」都来领洗（玛三5），所以他们也来凑热闹，赶上潮流？的确，悔改不能成为入流的时尚，洗礼不是大众化的运动。人必须为天国而悔改，为「承认天主正义的要求」而受洗（路七29）。

若翰不但不给法利赛人和撒杜塞人施洗，反而指责他们为「毒蛇的种类」，叫他们且别梦想逃避那即将来临的忿怒（玛三7）。身为亚巴郞的子孙不是得救的保证；天主的救恩不受亚巴郞限制。若人真诚悔改，就必须「结出与悔改相称的果实」（玛三8）。对！要结出果实，凭结出的果实来辨别一棵树的好坏：「凡是好树都结好果子；而坏树都结坏果子；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（玛七17-18）。因此，仅仅悔改不够，单单领洗也不够；诚意必须用行动来表明，善意必须有善行的支撑。悔改和领洗只是新生命的开始。这新生命还得好好加以呵护，使之成长、茁壮、开花和结果。我们在悔改和领洗后，更需要警醒察觉天国的来临，更积极地在信德中生活，以更大的希望期待天国的实现。

将临期是悔改和希望的时期。在这主日的第一篇读经中，我们能迫切地感受到这份希望的气息。依撒意亚先知预言和平君王的来临。他将充满智慧和明达（依十一1-2），将以正义和忠诚（3-5节）来带领曾经彼此敌对的人们（6-9节），使他们和谐无间，如此他将成为万民希望的根柢（10节）。这是一个精力充沛和深具鼓励意义的预言，教人永保希望，信赖天主的作为。

为有信仰的人而言，天主的临在就足以驱除一切邪恶的势力。哪里有天主在，邪恶就无法存在！然而，必须有人相信并在这信仰中行动；必须有人期待和渴望天主的临在。这是天主临在我们中间的具体意义，不是一个乌托邦，幻想的完美境界。天主从不强制人接受祂，从不否决人的自由。当人敏捷察觉天主的临在时，他也将充满智慧和明达，不至于在邪恶之前惊慌失措。对天主的信仰让我们可以安心和耐心地在希望中期待天主。这就是洗者若翰要我们结出的悔改的果实；这也是圣保禄在这主日第二篇读经中要我们从圣经中汲取的教训，并「因着圣经上所教训的忍耐和安慰，获得希望」（罗十五）。因此，让我们在这将临期间，努力和真诚地悔改，坚信天主，并以完整的希望等待耶稣基督的来临。 阿们。

～ 张德福神父 ～

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将临期第三主日

天国最伟大的最小者

主内的兄弟姐妹：

这主日，将临期第三主日，是欢欣鼓舞的日子；因为主就快来了（进堂咏：斐四4-5）！祂要亲自来拯救我们（领主咏：依三五4）！我们可以且应当欢乐，因为我们已看到了救援，真实的救援。因劳累而痿弱的手要变得坚强；因惧怕而颤抖的膝不再摇撼；因忧苦而心怯的人要鼓起勇气回归上主，享尽快乐和欢喜（读经一：依三五3-4）。「回归上主」不是外出的行程，而是救恩的归途，内心悔改，与天主重建亲密的关系。这救恩归途由天主开启，天主主动赐予人恩宠，教人能转头归向祂：「祂亲自要『与他们同在，』作他们的天主；祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。」（默廿一3-4）

这主日的福音叙述若翰被黑落德逮捕，囚在监里。他在狱中听见耶稣的所作所为，就派遣他的门徒去问耶稣：「你就是要来的那一位，或是我们还得等候另一位？」若翰曾为耶稣的到访欢喜踊跃（路一41）；若翰也曾宣布「要来的那一位」比他大，祂要来给人施行圣神和火的洗礼，叫人得以进入天国。当若翰给耶稣施洗时，他看见圣神降来，又听见天上传来声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛三17）。若翰相信耶稣是「要来的那一位」，但他还得确定耶稣就是「要来的那一位」。若翰的询问不是缺乏信德，而是以信德来确证信德。「主，我信！请增加我们的信德吧！」（谷九24；路十七5）。若翰得为自己的信德负起责任；他更要教导门徒们勇于承认耶稣真是「要来的那一位」，并亲自与他会晤（若一36-39）。信德不是一生一世的情绪，而是我们能藉以面对一切挑战的坚强信念和动力。如同若翰那样，我们也需要用实际的生活来确证信德，对我们的信德负起责任，而不仅仅在口头上无所作为地苟同信仰的宣言。

耶稣叫若翰的门徒回去，把他们看见他的一切所作所为报告给他们的师傅：「瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷人获得喜讯的宣报」（玛十一5）。耶稣的这些事迹实现了依撒意亚先知的预言：「那时候，瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启；那时候，瘸子要像小鹿跳跃，哑吧的舌头也要欢呼，上主所救赎的人必要归来」（依卅五5-6，10）；耶稣向穷人宣报喜讯，也满全了依撒意亚先知的话：「吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，宣布上主恩慈的喜年」（依六一1-2；路四18-19）。耶稣叫若翰的门徒去报告他们的所见所闻时，也叫我们以现在发生的事迹反复核对和验证天主向我们的许诺，在耶稣身上确认天主的救恩。

耶稣然后总结他的答复，对若翰的门徒说：「凡不因我而绊倒的，是有福的！」这句话的意思是：凡不拒绝耶稣的人，是有福的；所有不因耶稣的话而动怒，所有喜乐和自由地接受耶稣的话的人，是有福的。这些人是「真福八端」的人，因为天国是他们的；他们是天主的子女（玛五3-11）。他们乐意按照「真福八端」生活，以真福的精神寻求天国来临的意义，以真福之光照耀众人。

若翰的门徒们离开以后，耶稣在群众面前公然称赞若翰。耶稣说人们到旷野去寻找若翰，不是为了「看风中摇曳的芦苇」，也不是为了「看穿细软衣服的人」。风中摇曳的芦苇见风转舵，毫无原则，意志不坚；穿细软衣服的人追求荣华富贵，无法吃苦，不能耐劳。不！若翰是一位先知，他有正直的性格，贞固的原则，「身穿骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，他的食物是蝗虫和野蜜」（玛三4）。人们去寻找若翰是为了聆听天主的圣言。

耶稣最后还给若翰加上一句评语：「在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的；但在天国里最小的，也比他大」（玛十一11）。这位在天国里最小却又比若翰大的，指的是谁呢？耶稣对若翰的评语只能在若翰对耶稣的评语中才能真正理解。从若翰论及耶稣的评语中，我们知道，在此所指的就是耶稣。在玛窦福音第三章11节，若翰坚称在他以后「要来的那一位」，比他更强，祂要以圣神和火给人施洗。耶稣比若翰大，这点已不成问题。然而，耶稣怎能是在天国里最小的呢？在圣经意识中，「最小的」指的就是「服事人的人」。在玛窦福音第二十章28节，耶稣表明他自己就是「服事人的人」：「人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。」耶稣来给人开启天国之门，为人成了「厄玛奴耳，天主与我们同在」（玛一23），并为了人「使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；甚至于贬抑自己，听命至死，且死在十字架上」（斐二7-8）。这是耶稣的「最微小」；这也是耶稣的「最伟大」！耶稣为了人成为最微小的，又为了人成为最伟大的。

倘若我们今天询问耶稣同样的疑问：「你就是要来的那一位吗？」我们必将得到同样的答复。耶稣仍会邀请我们去观察和去明辨他今天还在继续的作为。这是认识耶稣的途径，这是我们喜乐的泉源：耶稣仍与我们同在，耶稣仍在我们中间行动，向我们保证他必会再来：「我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来」（若十四18）。因此，让我们以喜悦的信德，回应雅各伯宗徒的劝勉，「耐心等待主的再来」（读经二：雅五7）。 阿们。

～ 张德福神父 ～

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将临期第四主日

圣若瑟：迎接救主耶稣来临的典范

主内的兄弟姐妹：

圣诞节就到了，到处都是圣诞节张灯结彩的景象。圣诞节太过华美的氛围看来并不帮助我们更敏捷地期待救主耶稣的来临。逛街购物，吃喝庆祝，圣诞节已逐渐成了一个纯粹的节日，商业化世俗的节日，耶稣基督不再是这节庆的主角。在北美国家，这节庆期间挂满灯饰的树甚至已不可再称为「圣诞树」，只可称为「假期树」；而这期间寄出的贺卡也不再是圣诞卡，只是节日贺卡。世俗对耶稣基督的排斥越来越显著，救主耶稣更成了可有可无的形象。

我们当前这个时代就如依撒意亚先知的时代，是个迫切需要信德的时代。我们也如同阿哈次王那样，更乐意依靠世界的强权来拯救自己，不信赖天主。这主日第一篇读经的情景仍然具有现实意义（依七1-9）。当时，犹大王阿哈次正全力准备抵抗大马士革和撒玛黎雅王攻打耶路撒冷（依七1-2）。上主派遣依撒意亚先知去对他说：「你必须审慎，保持镇定，不必畏惧，不要因那两个冒烟的火把头的怒火而胆怯」（依七4）。然而，阿哈次不相信上主的话。他更信任亚述帝王的救助，打算臣服亚述，向亚述进贡，以获得亚述的庇护（历史记载可参阅：列下十六5-9）。为了使阿哈次相信，依撒意亚先知回应他说：「你向上主你的天主要求一个征兆罢！这征兆或来自阴府深处，或来自诸天高处！」（读经一：依七11）

「征兆或记号」不一定是奇迹，它确证许诺的真实性，预见许诺的实现，并事先宣布出来。举个例子：依撒意亚先知承诺希则克雅王的病不至于死，必得痊愈，就给了他一个「征兆」，证明上主必实践祂所说的话。先知对希则克雅王说：「看，我要使那射在阿哈次的日晷上的日影倒退十度。」这「征兆」果然应验了先知的预言；之后，希则克雅王的患病就好了（依卅八7-9）。

这次，依撒意亚先知叫阿哈次向上主要求一个征兆，好确证耶路撒冷必定不会被大马士革和撒玛黎雅王攻陷。阿哈次不愿意接受上主的征兆，因为接受征兆也表示愿意接受信德，信赖天主。他以一个冠冕堂皇的借口推辞上主，自充为义地说他不愿试探上主。依撒意亚先知不是一个轻易受骗的人，他看透阿哈次的意向，因而斥责他说：「达味的家族，你们听着罢！你们使人厌恶还不够，还要使我的天主厌恶吗？」阿哈次罪有应得，但天主并不因为他而舍弃祂的子民，所以天主亲自赐予了一个征兆：「看，有位贞女要怀孕生子，并给他起名叫『厄玛奴耳』。」（依七14）

天主赐予的征兆是一个婴儿的诞生。这婴儿的诞生是征兆，因为这是真正救援的许诺，他将被称为『厄玛奴耳』，意思是：天主与我们同在。天主也亲自给我们指明了，这个由贞女怀胎而诞生的婴儿是至高者的儿子，名叫耶稣，意思是：「上主是救援」（路一30-33）。耶稣基督是我们的主，是天主的福音，是天主先前借着祂的先知们所应许的福音。圣保禄向我们见证，这就是教会的信德和恩宠（读经二：罗一1-6）；而我们迎接耶稣圣诞最恰当的准备，就是反省我们自己蒙耶稣基督召叫的宠幸和受基督派遣的使命：去传扬天主的福音，为使万民服从信德，以光荣基督的圣名（罗一1，5）。

这主日的福音可说是若瑟蒙召叫和受派遣去迎接和传扬天主福音的亲身经历。若瑟在耶稣基督的族谱中被称为「玛利亚的丈夫」，玛利亚生下的儿子耶稣，称为基督（玛一16）。为圣史玛窦和初期教会团体，耶稣的诞生不是一件寻常的事情。耶稣因圣神受孕，生于玛利亚，由若瑟扶养长大。若瑟是义人（玛一19），也就是完全遵守天主法律、服从天主旨意的人。按照法律，若发现未婚妻在成婚前有身孕，就得与她解除婚约。然而，被解除婚约的女方会受到很大的羞辱，并且从此就无法再婚。若瑟不愿玛利亚受到羞辱，但他仍得遵守法律，因此就考虑暗地里解除婚约，意思是：只在两个证人面前执行，不公开解除婚约的消息。

当若瑟还在考虑这事的时候，更不寻常的事件发生了。在梦中上主的天使显现给他，叫他不要怕娶玛利亚为妻，因为她是由于圣神而怀孕的。既然玛利亚不是因人而怀孕，那么若瑟就不受法律的约束了。若瑟的义德更是来自他的信德；他完全信靠天主，服从天主的旨意，依照天使的指示给玛利亚所生的儿子取名为耶稣——上主是救援，「因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛一21）。

圣若瑟是我们准备圣诞节，迎接救主耶稣来临的典范。他也是我们学习与天主同在，与天主一同生活的榜样。他以最大的虔敬和完美的义德对待玛利亚的受孕和耶稣的诞生。他也一生善尽身为一家之长的职责，工作养家，教育儿子。耶稣在灵性上的成长总得有人性成长的支撑。在人性方面，耶稣能长大成为正直的人，若瑟功不可没。若瑟在福音中从不说话，但从耶稣的说话中，尤其是有关人生经验的言语中，多少能让我们看出若瑟敏锐的智慧，他慷慨、稳健的性格，成熟的信德。耶稣谈论天父无限仁慈的形象，多少也显示出若瑟慈父的形象。若瑟宽大的心胸能容纳天主的临在，与天主一同生活，使耶稣在天主和人前的恩爱上完善成长。圣史玛窦认识若瑟的为人，肯定若瑟的功劳，要我们向若瑟看齐。

耶稣的诞生正应验了天主借着依撒意亚先知赐予我们的征兆：「看，一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为『厄玛奴耳』」（玛一23）。圣史玛窦怕人们看不懂希伯来文字，所以解释说，『厄玛奴耳』的意思是：天主与我们同在。换句话说，从耶稣诞生的那一刻起，天主就不再让人自生自灭，祂与人同在、且同在到底。在玛窦福音的最后一节，我们还会听到耶稣亲自对我们承诺：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）。

圣诞节的中心是耶稣基督。我们不能庆祝一个没有耶稣临在的圣诞节。让我们在这圣诞节祈求圣若瑟教导我们，并与我们一同迎接救主耶稣来到我们生命的中心。 阿们。

～ 张德福神父 ～