1. SVETLO
VIERY: týmto výrazom cirkevná tradícia označovala veľký dar, ktorý nám priniesol Ježiš
a ktorý sa v Jánovom evanjeliu predstavuje takto: „Ja som prišiel na svet ako svetlo,
aby nik, kto verí vo mňa, neostal vo tmách“ (Jn 12, 46). Aj svätý Pavol sa vyjadruje
týmito slovami: „Lebo Boh, ktorý povedal: ,Nech z temnôt zažiari svetlo‘, zažiaril
aj v našich srdciach“ (2 Kor, 4, 6). V pohanskom svete, prahnúcom po svetle, sa rozvinul
kult boha Slnka, Sol invictus, ktorého vzývali pri jeho východe. Aj keď slnko vychádzalo
každý deň znova, bolo zrejmé, že nie je schopné prežiariť svojím jasom celú existenciu
človeka. Slnko totiž neosvecuje všetko, čo skutočne jestvuje. Jeho lúče nie sú schopné
preniknúť až do tieňov smrti, tam, kde sa ľudské oko zatvára pred jeho svetlom. „Nikdy
nebolo vidieť niekoho, čo by bol ochotný za vieru v slnko zomrieť,“ tvrdí svätý Justín
Mučeník.1 Vo vedomí veľkých horizontov, ktoré viera otvára, kresťania volali Krista
pravým slnkom, „ktorého lúče dávajú život“.2 Marte, ktorá plače nad smrťou svojho
brata Lazára, Ježiš hovorí: „Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu?“
(Jn 11, 40). Kto verí, vidí; vidí svetlom, ktoré osvecuje celú životnú cestu, pretože
k nám prichádza od vzkrieseného Krista, rannej hviezdy, ktorá nikdy nezapadá.
Iluzórne
svetlo? 2. Keď hovoríme o tomto svetle viery, môžeme však počuť aj námietky
mnohých našich súčasníkov. V modernej dobe sa myslelo, že takéto svetlo mohlo stačiť
pre antické spoločnosti. Nemôže však slúžiť v nových časoch človeku, ktorý sa stal
dospelým, hrdým na svoj rozum, túžiacim novým spôsobom rozvíjať svoju budúcnosť. V
tomto zmysle sa viera javila ako iluzórne svetlo, ktoré prekáža človeku rozvíjať smelosť
poznania. Mladý Nietzsche nabádal svoju sestru Elisabeth, aby riskovala kráčať „novými
cestami... v neistote autonómneho napredovania“. Pritom dodával: „Ak chceš dosiahnuť
pokoj duše a šťastie, môžeš mať hoc aj vieru, ak však chceš byť učeníkom pravdy, tak
potom po nej pátraj.“3 Akoby si veriť a hľadať protirečilo. Práve z tohto východiska
Nietzsche rozvinul svoju kritiku kresťanstva, ktoré vraj umenšovalo hodnotu ľudskej
existencie tým, že mu odnímalo novosť a dobrodružnosť. Viera sa tak javila ako iluzórne
svetlo, ktoré prekáža na našej ceste slobodných ľudí v ústrety budúcnosti. 3. V
tomto procese viera skončila napokon tak, že bola považovaná za tmárstvo. Myslelo
sa, že by ju bolo možné uchovať, nájsť pre ňu miesto, aby mohla žiť spolu s rozumom.
Priestor pre vieru sa však otváral len tam, kde rozum nemohol osvetľovať; tam, kde
človek nemohol dosiahnuť istotu. Viera sa teda chápala ako skok do prázdna, ktorý
robím z nedostatku svetla, podnecovaný slepým sentimentom. Alebo ako subjektívne svetlo,
azda schopné zohriať srdce, priniesť súkromnú útechu, ktorú však nemožno ponúknuť
druhým ako objektívne a spoločné svetlo, osvetľujúce životnú cestu človeka. Postupne
sa však ukazovalo, že svetlo autonómneho rozumu nedokáže dostatočne osvetliť budúcnosť
a že napokon končí vo svojej nejasnej temnote a ponecháva človeka v strachu z neznámeho.
Tak sa človek vzdal hľadania veľkého svetla, veľkej pravdy a uspokojil sa malými svetlami,
ktoré osvecujú krátky okamih, nie sú však schopné ukázať cestu. Keď chýba svetlo,
všetko sa stáva zmätené, nie je možné rozlišovať dobro a zlo; cestu vedúcu k cieľu
od tej, ktorá nás necháva kráčať v bludných kruhoch bez akéhokoľvek smerovania.
Svetlo,
ktoré treba znova objaviť 4. Je však naliehavé znovu doceniť charakter svetla,
ktorý je vlastný viere, lebo ak zhasne jeho žiara, aj všetky ostatné svetlá napokon
strácajú svoju silu. Svetlo viery má totiž osobitný charakter, pretože je schopné
osvietiť celú existenciu človeka. Aby malo svetlo takúto silu, nemôže pochádzať z
nás samých, musí vychádzať z pôvodnejšieho zdroja, v konečnom dôsledku musí vychádzať
z Boha. Viera sa rodí zo stretnutia so živým Bohom, ktorý nás volá a odhaľuje nám
svoju lásku – lásku, ktorá nás predchádza a o ktorú sa môžeme oprieť, aby sme boli
pevní a mohli budovať náš život. Pretvorení touto láskou dostávame nový zrak a zakúšame,
že je v nej veľký prísľub plnosti a pred nami sa otvára pohľad do budúcnosti. Viera,
ktorú dostávame od Boha ako nadprirodzený dar, sa javí ako svetlo na cestu, svetlo,
ktoré usmerňuje naše putovanie v čase. Na jednej strane vychádza z minulosti, je svetlom
základnej pamäti – pamäti o Ježišovom živote, keď sa jeho láska prejavila plne dôveryhodne,
schopná zvíťaziť nad smrťou. Keďže však Kristus vstal a priťahuje nás ponad brány
smrti, viera je súčasne svetlo, ktoré prichádza z budúcnosti. Táto viera pred nami
otvára nesmierne horizonty a prenáša nás ponad naše izolované „ja“ do plnosti spoločenstva.
Tu chápeme, že viera neprebýva v tme; že je svetlom do našich temnôt. Dante v Božskej
komédii po tom, čo pred svätým Petrom vyznal svoju vieru, opisuje ju ako „žeravú iskru“:
„...V nej je ten princíp, z nej tá iskra splesá, čo rozšíri sa v žiaru plápolavú a
vo mne ako v nebi hviezda skvie sa“.4 Chcel by som hovoriť práve o tomto svetle, aby
rástlo a osvetľovalo prítomnosť a stalo sa hviezdou, ukazujúcou horizonty našej životnej
cesty v čase, keď človek mimoriadne potrebuje svetlo. 5. Pán pred svojím utrpením
uisťoval Petra: „Ale ja som prosil za teba, aby neochabla tvoja viera“ (Lk 22, 32).
Vzápätí ho vyzval, aby „posilňoval bratov“ v tejto viere. Vo vedomí úlohy, zverenej
Petrovmu nástupcovi, Benedikt XVI. vyhlásil tento Rok viery ako čas milosti, ktorý
nám pomáha cítiť veľkú radosť z viery a oživiť vnímanie šírky horizontov, ktoré viera
pred nami otvára. Chcel, aby sme ju vyznávali v jej jednote a integrite, verní Pánovej
spomienke, podporovaní jeho prítomnosťou a pôsobením Ducha Svätého. Presvedčenie viery,
ktorá robí život veľkým a plným, zameraným na Krista a silu jeho milosti, oživovalo
misijné poslanie prvých kresťanov. V Aktoch mučeníkov čítame tento dialóg medzi rímskym
prefektom Rustikom a kresťanom Geraciom: „Kde sú tvoji rodičia?“ pýtal sa sudca mučeníka,
ktorý mu odpovedal: „Naším pravým otcom je Kristus a našou matkou viera v neho.“5
Pre týchto kresťanov bola viera – ako stretnutie so živým Bohom, ktorý sa zjavil v
Kristovi – „matkou“, lebo im pomáhala prísť na svetlo sveta, vzbudzovala v nich božský
život, novú skúsenosť, žiarivý pohľad na život, za ktorý boli ochotní vydať verejné
svedectvo až do krajnosti. 6. Rok viery sa začal na 50. výročie otvorenia Druhého
vatikánskeho koncilu. Táto súvislosť nám umožňuje vidieť, že tento koncil bol koncilom
o viere,6 keďže nás vyzval dať do stredu nášho cirkevného a osobného života primát
Boha v Kristovi. Cirkev nikdy nepredpokladala vieru ako samozrejmý fakt. Vie, že tento
Boží dar treba živiť a posilňovať, aby ju naďalej viedla na jej ceste. Druhý vatikánsky
koncil dal zažiariť viere vnútri ľudskej skúsenosti, prechádzajúc tak cestami súčasného
človeka. Takto sa ukázalo, ako viera obohacuje ľudskú skúsenosť vo všetkých jej dimenziách. 7.
Tieto úvahy o viere – v kontinuite s tým všetkým, čo Magistérium Cirkvi vyhlásilo
o tejto teologálnej čnosti7 – chcel by som pripojiť k tomu, čo Benedikt XVI. napísal
v encyklikách o láske a nádeji. On takmer dokončil aj prvé znenie encykliky o viere.
Som mu za to hlboko vďačný a v Kristovom bratstve preberám jeho vzácnu prácu, pridávajúc
k textu niekoľko ďalších podnetov. Petrov nástupca včera, dnes i zajtra je totiž stále
povolaný „posilňovať bratov“ v tom nesmiernom poklade viery, ktorú Boh dáva ako svetlo
na životnú cestu každého človeka. Vo viere, Božom dare a nadprirodzenej čnosti,
ktorú on vlieva, spoznávame, že nám bola ponúknutá veľká Láska, že sa na nás obrátilo
dobré Slovo a že ak prijmeme toto Slovo, ktorým je Ježiš Kristus, vtelené Slovo, Duch
Svätý nás pretvorí, osvieti našu cestu do budúcnosti a dá v nás rásť krídlam nádeje,
aby sme po nej kráčali s radosťou. Viera, nádej a láska tvoria v obdivuhodnom prieniku
dynamizmus kresťanskej existencie, vedúci do plného spoločenstva s Bohom. Aká je táto
cesta, ktorú viera pred nami otvára? Odkiaľ pochádza jej mocné svetlo, ktoré umožňuje
osvetľovať cestu úspešného a plodného života, plného dobrého ovocia?
PRVÁ
KAPITOLA:UVERILI SME LÁSKE (porov. 1 Jn 4, 16)
Abrahám, náš
otec vo viere 8. Viera nám otvára cestu a sprevádza naše kroky v dejinách.
Preto ak chceme pochopiť, čo je viera, musíme vyrozprávať jej priebeh, cestu veriacich
ľudí, dosvedčovanú predovšetkým v Starom zákone. Osobitné miesto tu patrí Abrahámovi,
nášmu otcovi vo viere. V jeho živote sa stala prevratná udalosť: Boh sa na neho obrátil
slovom, zjavuje sa ako Boh, ktorý hovorí a ktorý ho volá po mene. Viera sa viaže na
počúvanie. Abrahám nevidí Boha, no počuje jeho hlas. Takto viera nadobúda osobný charakter.
Boh sa tu javí nie ako Boh nejakého miesta ani Boh viazaný na osobitný posvätný čas,
ale ako osobný Boh, doslova Boh Abraháma, Izáka, Jakuba, schopný vstúpiť do vzťahu
s človekom a uzavrieť s ním zmluvu. Viera je odpoveď na Slovo, ktoré človeka oslovuje
osobne, je ty, ktoré nás volá po mene. 9. To, čo toto Slovo hovorí Abrahámovi,
spočíva v istom povolaní a istom prisľúbení. Je to predovšetkým povolanie, výzva vyjsť
zo svojej zeme, pozvanie otvoriť sa pre nový život, začiatok exodu, ktorý Abrahám
nastúpi smerom k neočakávanej budúcnosti. Vízia, ktorú dá viera Abrahámovi, sa bude
vždy spájať s týmto krokom vpred, ktorý treba vykonať: viera „vidí“ do tej miery,
nakoľko kráča, čím vstupuje do otvoreného priestoru Božieho slova. Okrem toho toto
Slovo obsahuje aj prisľúbenie: tvoje potomstvo bude početné, budeš otcom veľkého národa
(porov. Gn 13, 16; 15, 5; 22, 17). Je pravda, že táto odpoveď na Slovo, ktoré vieru
predchádza, bude Abrahámova viera vždy aktom pamäti. Napriek tomu sa táto pamäť neviaže
na minulosť, ale keďže je to spomienka na prisľúbenie, stáva sa schopnou otvárať sa
do budúcnosti, osvecovať kroky na ceste životom. Tak vidno, nakoľko je viera – ako
pamäť do budúcnosti, memoria futuri – úzko spätá s nádejou. 10. Od Abraháma sa
očakáva, aby sa zveril tomuto Slovu. Viera chápe, že slovo, skutočnosť zdanlivo nestála
a prechodná, sa v prípade, keď ho vyslovuje verný Boh, stáva tým najistejším a najstálejším,
čo môže existovať, teda tým, čo umožňuje kontinuitu nášho kráčania v čase. Viera prijíma
toto Slovo ako pevnú skalu, na ktorej možno vybudovať pevné základy. Preto sa viera
– v Biblii vyjadrovaná hebrejským slovom ʼemȗnah – stáva slovesom ʼamàn, ktoré vo
svojom koreni znamená podopierať. Výraz ʼemȗnah môže znamenať tak vernosť Boha, ako
aj vieru človeka. Veriaci človek prijíma svoju silu z toho, že sa zveruje do rúk verného
Boha. Keď sa sv. Cyril Jeruzalemský zaoberá dvoma významami tohto slova – prítomnými
aj vo výrazoch, zodpovedajúcich gréčtine (pistòs) a latinčine (fidelis) – vyzdvihuje
dôstojnosť kresťana, ktorý prijíma to isté meno, aké má Boh: obidvoch nazýva „verní“.8
Sv. Augustín to vysvetľuje takto: „Veriaci človek je ten, ktorý verí v Boha, dávajúceho
prisľúbenie; verný Boh je ten, ktorý dáva to, čo sľúbil človeku.“9 11. Na pochopenie
Abrahámovej viery je dôležitý posledný aspekt jeho životného príbehu. Božie slovo,
i keď prináša novosť a prekvapenie, vonkoncom nie je skúsenosti tohto patriarchu neznáme.
V hlase, ktorý sa naňho obracia, Abrahám rozpoznáva hlbokú výzvu, stále vpísanú do
srdca jeho bytia. Boh spája svoj prísľub s oným „miestom“, v ktorom je ľudská existencia
vždy plná prisľúbenia: „Tvoja žena Sára ti porodí syna a dáš mu meno Izák“ (Gn 17,
19). Boh, ktorý od Abraháma žiada, aby sa mu úplne zveril, zjavuje sa ako prameň všetkého
života. Takto sa viera spája s otcovstvom Boha, z ktorého pramení stvorenie: Boh,
ktorý volá Abraháma, je Boh Stvoriteľ, ten, čo „volá k bytiu to, čoho niet“ (Rim 4,
17). Ten, ktorý „si nás ešte pred stvorením sveta vyvolil..., aby sme sa skrze Ježiša
Krista stali jeho adoptovanými synmi“ (Ef 1, 4 – 5). Viera v Boha osvetľuje najhlbšie
korene Abrahámovho bytia, umožňuje mu rozpoznať prameň dobroty, ktorá je na počiatku
všetkých vecí a ktorá ho uisťuje, že jeho život nemá pôvod v ničote alebo v náhode,
ale v osobnom povolaní a v láske. Tajomný Boh, ktorý ho povolal, nie je cudzí Boh,
ale ten, ktorý je pôvodcom všetkého a všetko udržiava. Veľká skúška Abrahámovej viery
– obetovanie syna Izáka – ukazuje, pokiaľ až je táto prvotná láska schopná zaručiť
život aj za bránami smrti. Slovo, ktoré bolo schopné dať život synovi, keď už sám
bol „ako mŕtvy“ a „odumreté“ bolo aj Sárino lono (porov. Rim 4, 19), bude schopné
zaručovať prísľub budúcnosti, ktorý presahuje každú hrozbu alebo nebezpečenstvo (porov.
Hebr 11, 19; Rim 4, 21).
Viera Izraela 12. Dejiny izraelského ľudu
pokračujú v Knihe Exodus v stopách Abrahámovej viery. Viera sa znovu rodí opäť z pôvodného
daru: Izrael sa otvára pre pôsobenie Boha, ktorý ho chce vyslobodiť z jeho biedy.
Viera je povolaním na dlhú cestu, aby sa ľud mohol klaňať Pánovi na Sinaji a zdediť
zasľúbenú zem. Božská láska nesie v sebe črty otca, ktorý nesie svojho syna na jeho
ceste (porov. Dt 1, 31). Vyznanie viery Izraela sa odvíja ako rozprávanie o dobrodeniach
Boha a o jeho konaní, aby oslobodil a viedol svoj ľud (porov. Dt 26, 5 – 11). Je to
rozprávanie, ktoré ľud odovzdáva z pokolenia na pokolenie. Božie svetlo svieti Izraelu
prostredníctvom spomínania si na skutky, ktoré Pán vykonal a ktoré si pripomína a
vyznáva v bohoslužbe, a tak sa prenáša z rodičov na deti. Učíme sa tak, že svetlo,
ktoré viera prináša, patrí ku každodennému životnému príbehu, k vďačnej spomienke
na Božie dobrodenia a na postupné napĺňanie sa jeho prisľúbení. Veľmi dobre to vyjadruje
gotická architektúra: vo veľkých katedrálach svetlo prichádza z neba cez vitráže,
zobrazujúce posvätné dejiny. Božie svetlo k nám prichádza prostredníctvom rozprávania
o jeho zjavení, a tak je schopné osvetľovať našu cestu v čase, pripomínať nám jeho
dobrodenia a ukazovať, ako sa napĺňajú jeho prisľúbenia. 13. Dejiny Izraela nám
ukazujú aj pokušenie nevery, do ktorej ľud viackrát upadol. Opak viery tu vystupuje
ako modloslužba. Kým sa Mojžiš na Sinaji rozpráva s Bohom, ľud nedokáže zniesť tajomstvo
skrytej Božej tváre, neznesie čas očakávania. Viera si zo svojej povahy vyžaduje zrieknutie
sa bezprostredného vlastnenia, ktoré zdanlivo ponúka videnie. Je pozvaním otvoriť
sa zdroju svetla a pritom rešpektovať tajomstvo vlastné Tvári, ktorá má úmysel zjaviť
sa osobne a vo vhodnom čase. Martin Buber citoval definíciu modloslužby, ktorú prevzal
od rabína Kocka: modloslužba je, „keď sa tvár v úcte obracia k tvári, ktorá nemá tvár“.10
Namiesto viery v Boha sa tu uprednostňuje uctievanie modly, ktorej tvár môžeme utvoriť
a ktorej pôvod poznáme, lebo sme ju sami zhotovili. Pred modlou nehrozí možnosť povolania,
ktoré by vyzývalo zanechať vlastné istoty, pretože modly „majú ústa, ale nehovoria“
(Ž 115, 5). Jasne tu vidno, že modla je zámienkou, aby sme do stredobodu všetkého
postavili seba samých a uctievali dielo svojich rúk. Človek, ktorý stratil základnú
orientáciu, ktorá by dávala jednotu jeho existencii, stráca sa v rozdrobenosti svojich
mnohých túžob, odmieta čakať na čas prisľúbení a rozpadá sa na tisíc drobných okamihov
svojich dejín. Preto je modloslužba vždy polyteizmom, bezcieľnym prechádzaním od jedného
pána k druhému. Modloslužba neponúka cestu, ale množstvo chodníkov, ktoré nevedú k
istému cieľu, ale skôr tvoria labyrint. Kto sa nechce zveriť Bohu, musí počúvať hlas
mnohých modiel, ktoré kričia: „Dôveruj mne!“ Viera, viazaná na konverziu, je opakom
modloslužby, znamená zanechanie modiel a návrat k živému Bohu cez osobné stretnutie.
Veriť znamená odovzdať sa milosrdnej láske, ktorá vždy prijíma a odpúšťa, podporuje
život a dáva mu orientáciu, ktorá ukazuje svoju moc v schopnosti vyrovnať naše pokrivené
dejiny. Viera spočíva v ochote nechať sa vždy znova pretvárať Božím povolaním. Je
to paradox: v ustavičnom obracaní sa na Pána človek nachádza stabilnú cestu, ktorá
ho oslobodzuje od rozháranosti, do ktorej človeka vrhajú modly. 14. Vo viere Izraela
vystupuje aj postava Mojžiša ako prostredníka. Ľud nemôže vidieť Božiu tvár, a tak
Mojžiš hovorí s JHWH na vrchu a všetkým oznamuje Pánovu vôľu. Prítomnosťou tohto prostredníka
sa Izrael naučil putovať jednotne. Úkon viery jednotlivca sa začleňuje do spoločenstva,
do „my“ ľudu, ktorý je vo viere ako jediný človek, „môj prvorodený syn“, ako Boh nazýva
celý Izrael (porov. Ex 4, 22). Sprostredkovanie sa tu nestáva prekážkou, ale otvorením:
v stretnutí s druhými sa pohľad obracia na pravdu, ktorá je väčšia než my sami. J.
J. Rousseau sa sťažoval, že nemôže vidieť Boha osobne: „Koľko len je ľudí medzi mnou
a Bohom!“11 „Je to jednoduché a prirodzené, že Boh išiel za Mojžišom, aby hovoril
so Jeanom-Jacquesom Rouseauom?“12 Ak vychádzame z individualistického a obmedzeného
ponímania poznania, potom nemožno pochopiť ani zmysel sprostredkovania, schopnosť
podieľať sa na videní niekoho druhého, vzájomné poznanie, ktoré je poznaním vlastným
láske. Viera je dar veľkodušne Bohom darovaný, ktorý si vyžaduje pokoru i odvahu dôverovať
a zveriť sa, aby človek mohol vidieť žiarivú cestu stretnutia Boha s ľuďmi, dejiny
spásy.
Plnosť kresťanskej viery 15. „Abrahám zaplesal, že uvidí môj
deň; i videl a zaradoval sa“ (Jn 8, 56). Podľa týchto Ježišových slov bola Abrahámova
viera orientovaná k nemu a v istom zmysle bola anticipovaným videním jeho tajomstva.
Tak to chápe svätý Augustín, keď hovorí, že praotcovia budú spasení vierou, a to vierou
nie v Krista, ktorý už prišiel, ale vierou v Krista, ktorý mal prísť, vierou smerujúcou
do budúcej udalosti Ježišovho príchodu.13 Kresťanská viera má stredobod v Kristovi,
je vyznávaním, že Ježiš je Pán a Boh ho vzkriesil z mŕtvych (porov. Rim 10, 9). Všetky
línie Starého zákona sa stretajú v Kristovi, on sa stáva definitívnym potvrdením všetkých
prisľúbení, je základom nášho konečného „amen“ Bohu na slávu (porov. 2 Kor 1, 20).
Ježišov život je plným zjavením vierohodnosti Boha. Tak ako si Izrael spomínal na
všetky skutky Božej lásky, ktoré boli stredobodom jeho vyznania a otvárali pohľad
jeho viery, teraz sa Ježišov život javí ako miesto definitívneho Božieho zásahu, ako
zvrchovaný prejav jeho lásky k nám. Boh sa k nám v Ježišovi obracia slovom, ktoré
nie je ako mnohé iné slová, ale večným Slovom (porov. Hebr 1, 1 – 2). Niet väčšej
záruky, ktorú by nám Boh mohol dať, aby nás uistil o svojej láske, ako nám to pripomína
sv. Pavol (porov. Rim 8, 31 – 39). Kresťanská viera je teda viera v plnosť Lásky,
v jej účinnú moc, v schopnosť premeniť svet a osvietiť čas „My, čo sme uverili, spoznali
sme lásku, akú má Boh k nám“ (1 Jn 4, 16). V láske Boha, ktorá sa zjavila v Ježišovi,
má viera svoj základ, o ktorý sa opiera celá realita a jej posledné určenie. 16.
Najväčší dôkaz dôveryhodnosti Kristovej lásky sa nachádza v jeho smrti za človeka.
Ak dať život za priateľov je najväčším dôkazom lásky (porov. Jn 15, 13), Ježiš svoj
život obetoval za všetkých, aj za tých, čo boli nepriatelia, aby premieňal srdcia.
Preto evanjelisti vidia v okamihu ukrižovania vrcholný okamih viery, lebo v tejto
hodine žiari výška a šírka Božej lásky. Svätý Ján kladie sem svoje slávnostné svedectvo,
keď spolu s Ježišovou matkou kontempluje tajomstvo toho, ktorého prebodli (porov.
Jn 19, 37): „Ten, ktorý to videl, vydal o tom svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé.
On vie, že hovorí pravdu, aby ste aj vy uverili“ (Jn 19, 35). F. M. Dostojevskij vo
svojom diele Idiot dáva svojmu hlavnému hrdinovi kniežaťu Myškinovi – ktorý stojí
pred obrazom Hansa Holbeina mladšieho, znázorňujúcim Krista v hrobe – tieto slová:
„Ten obraz by mohol niekoho obrať o vieru.“14 Obraz totiž veľmi naturalisticky vykresľuje
deštruktívne účinky smrti na Kristovom tele. A predsa práve rozjímaním o Ježišovej
smrti sa viera posilňuje a dostáva prenikavé svetlo, keď sa javí ako viera v jeho
nezlomnú lásku k nám, schopnú podstúpiť smrť, aby nás spasila. V túto lásku, ktorá
necúvla pred smrťou, aby prejavila ako veľmi ma miluje, je možné veriť. Jej totálnosť
víťazí nad každým podozrením a umožňuje nám plne sa zveriť Kristovi. 17. Kristova
smrť nám zjavuje totálnu dôveryhodnosť Božej lásky vo svetle jeho vzkriesenia. Ako
zmŕtvychvstalý je Kristus spoľahlivým svedkom viery (porov. Zjv 1, 5; Hebr 2, 17),
pevnou oporou našej viery. „Ak Kristus nevstal, márna je naša viera,“ potvrdzuje sv.
Pavol (1 Kor 15, 17). Ak by Otcova láska nedala Ježišovi vstať z mŕtvych, ak by nemohla
navrátiť život jeho telu, potom by to nebola plne dôveryhodná láska, schopná osvetliť
aj temnoty smrti. Keď sv. Pavol hovorí o svojom novom živote v Kristovi, odvoláva
sa na „vieru v Božieho Syna, ktorý ma miluje a vydal seba samého za mňa“ (Gal 2, 20).
Táto „viera Božieho Syna“ je zaiste vierou apoštola národov v Ježiša, avšak predpokladá
aj dôveryhodnosť Ježiša, ktorá sa zakladá na jeho láske až na smrť, ale aj na tom,
že je Boží Syn. Práve preto, že Ježiš je Syn, preto, že je absolútnym spôsobom zakorenený
v Otcovi, mohol premôcť smrť a dať v plnosti zažiariť životu. Naša kultúra stratila
vnímavosť na túto konkrétnu prítomnosť Boha a jeho pôsobenie vo svete. Myslíme si,
že Boh sa nachádza len na druhom svete, v inej rovine reality, oddelený od našich
konkrétnych vzťahov. Ak by to však bolo tak, ak by nebol schopný pôsobiť vo svete,
jeho láska by nebola skutočne mocná, naozaj reálna a nebola by teda ani pravou láskou,
schopnou naplniť to šťastie, ktoré sľubuje. Veriť v neho alebo neveriť by potom bolo
úplne indiferentné. Kresťania však vyznávajú konkrétnu a mocnú Božiu lásku, ktorá
opravdivo pôsobí v dejinách a určuje ich konečný zmysel, lásku, ktorá sa učinila prístupnou,
aby ju človek našiel, a ktorá sa v plnosti zjavila v Kristovom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. 18.
Plnosť, do ktorej Ježiš privádza vieru, má aj iný rozhodujúci aspekt. Vo viere nie
je Kristus len tým, v ktorého veríme, maximálnym zjavením Božej lásky, ale aj tým,
s kým sa spájame, aby sme mohli veriť. Viera nielenže pozerá na Ježiša, ale sa aj
pozerá z Ježišovej perspektívy, jeho očami: je účasťou na jeho spôsobe videnia. Máme
dôveru k architektovi, ktorý stavia náš dom, k lekárnikovi, ktorý nám ponúka liek,
aby sme sa uzdravili, k advokátovi, ktorý nás obhajuje pred súdom. Potrebujeme aj
niekoho, kto by bol skúsený a dôveryhodný v Božích veciach. Ježiš, Boží Syn, sa predstavuje
ako ten, kto nám vysvetľuje Boha (porov. Jn 1, 18). Kristov život, spôsob, akým pozná
Otca a ako žije plne vo vzťahu k nemu, to všetko otvára nový priestor ľudskej skúsenosti,
do ktorej môžeme vstúpiť. Svätý Ján vyjadril dôležitosť osobného vzťahu s Ježišom
prostredníctvom rôzneho používania slovesa veriť. Popri výraze „veriť, že“, ktorým
označuje pravdivosť toho, čo nám Ježiš hovorí (porov. Jn 14, 10; 20, 31), používa
aj výraz „veriť Ježišovi“ a „veriť v Ježiša“. „Veríme Ježišovi“, keď prijímame jeho
slovo, jeho svedectvo, lebo je pravdivý (porov. Jn 6, 30). „Veríme v Ježiša“, keď
ho osobne prijímame do svojho života a zverujeme sa mu, spájame sa s ním v láske a
nasledujeme ho na ceste (porov. Jn 2, 11; 6, 47; 12, 44). Aby nám umožnil poznať
ho, prijať ho a nasledovať, Boží Syn prijal naše telo, a tak sa jeho videnie Otca
uskutočnilo aj ľudským spôsobom tým, že prebiehalo v čase a na ceste životom. Kresťanská
viera je viera vo vtelenie Slova a v jeho vzkriesenie v tele. Je to viera v Boha,
ktorý sa nám stal takým blízkym, že vstúpil do našich dejín. Viera v Božieho Syna,
ktorý sa stal človekom v Ježišovi z Nazareta, nás neoddeľuje od reality, ale nám pomáha
pochopiť jej najhlbší význam, objaviť, ako veľmi Boh miluje tento svet a neustále
ho vedie k sebe. To vedie kresťana, aby sa usiloval žiť ešte intenzívnejšie svoje
pozemské putovanie.
Spása prostredníctvom viery 19. Vychádzajúc z
tejto účasti na Ježišovom spôsobe videnia, apoštol Pavol nám vo svojich spisoch zanechal
opis existencie veriaceho človeka. Ten, kto verí, je prijatím daru viery pretvorený
na nové stvorenie, dostáva nové bytie, synovské bytie, stáva sa synom v Synovi. „Abba,
Otče“ je najcharakteristickejším výrazom Ježišovej skúsenosti, ktorá sa stáva aj jadrom
kresťanskej skúsenosti (porov. Rim 8, 15). Život vo viere ako synovská existencia
znamená spoznať pôvodný a radikálny dar, ktorý je základom existencie človeka a možno
ho zhrnúť v slovách sv. Pavla Korinťanom: „Čo máš, čo by si nebol dostal?“ (1 Kor
4, 7). Práve tu je jadro polemiky sv. Pavla s farizejmi, diskusia o spáse skrze vieru
alebo prostredníctvom skutkov zákona. To, čo sv. Pavol odmieta, je postoj toho, kto
chce pred Bohom ospravedlniť sám seba prostredníctvom vlastných skutkov. Taký človek
aj keď plní prikázania, aj keď koná dobré skutky, dáva do stredu seba samého a neuznáva,
že pôvodcom dobroty je Boh. Kto tak koná, kto chce byť zdrojom vlastnej spravodlivosti,
čoskoro sa vyčerpá a zistí, že nie je schopný zachovať ani vernosť zákonu. Uzatvára
sa, izoluje sa od Pána a od druhých, čím sa jeho život stáva márny, jeho skutky sterilné
ako strom zasadený ďaleko od vody. Svätý Augustín svojím hutným a účinným jazykom
hovorí: „Ab eo qui fecit te noli deficere nec ad te – Od toho, kto ťa učinil, sa nevzďaľuj,
ani keby si šiel k sebe.“15 Keď si človek myslí, že nájde sám seba tým, že sa vzdiali
od Boha, jeho existencia stroskotá (sa zrúti) (porov. Lk 15, 11 – 24). Začiatok spásy
je otvorenie sa niečomu predchádzajúcemu, pôvodnému daru, ktorý potvrdzuje život a
chráni existenciu. Len v otvorení sa tomuto pôvodu a jeho uznaním môžeme byť pretvorení
a takto umožniť, aby v nás pôsobila spása a činila život plodným, plným dobrých plodov.
Spása prostredníctvom viery spočíva v uznaní primátu Božieho daru, ako to zhŕňa svätý
Pavol: „Spasení ste milosťou skrze vieru; a to nie je z vás, je to Boží dar“ (Ef 2,
8). 20. Nová logika viery je sústredená na Krista. Viera v Krista nás zachraňuje,
pretože práve v ňom sa život radikálne otvára láske, ktorá nás predchádza a ktorá
nás premieňa zvnútra, ktorá pôsobí v nás a s nami. Jasne sa to ukazuje v exegéze,
ktorú apoštol národov dáva textu Deuteronómia. Je to exegéza zapadajúca do najhlbšej
dynamiky Starého zákona. Mojžiš hovorí ľudu, že Božie prikázanie nie je ani príliš
vysoko, ani príliš ďaleko od človeka. Nemožno povedať: „Ktože vystúpi za nás do neba,
aby nám ho zniesol?“ alebo „Ktože prejde cez more, aby ho priniesol?“ (porov. Dt 30,
11 – 13). Túto blízkosť Božieho slova svätý Pavol interpretuje vo vzťahu k prítomnosti
Krista v kresťanovi: „Nehovor vo svojom srdci: ‚Kto vystúpi do neba?‘, totiž priviesť
dolu Krista; alebo ‚Kto zostúpi do priepasti?‘ totiž vyviesť Krista spomedzi mŕtvych“
(Rim 10, 6 – 7). Kristus zostúpil na zem a vstal z mŕtvych. Svojím vtelením a vzkriesením
Boží Syn objal celú životnú cestu človeka a prebýva v našich srdciach prostredníctvom
Ducha Svätého. Viera vie, že Boh sa nám stal veľmi blízkym, že Kristus nám bol daný
ako veľký dar, ktorý nás vnútorne premieňa, ktorý prebýva v nás a tak nám dáva svetlo
a osvecuje pôvod i cieľ života, celý oblúk životnej cesty človeka. 21. Takto môžeme
pochopiť novosť, ku ktorej nás viera privádza. Veriaci je pretváraný Láskou, ktorej
sa otvoril vo viere, a v jeho otvorení sa tejto Láske, ktorá mu bola ponúknutá, jeho
existencia sa rozširuje ponad seba samého. Svätý Pavol môže tvrdiť: „Už nežijem ja,
ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2, 20) a povzbudzovať nás, „aby Kristus skrze vieru
prebýval v našich srdciach“ (porov. Ef 3, 17). Vo viere sa ja veriaceho rozširuje,
aby ho mohol obývať Iný, žiť v Inom, čím sa jeho život rozširuje v Láske. Toto je
vlastný priestor pôsobenia Ducha Svätého. Kresťan môže mať Ježišov zrak, jeho city,
jeho synovskú ochotu, pretože sa stal účastným na jeho Láske, ktorou je Duch Svätý.
Práve v tejto Láske veriaci istým spôsobom prijíma Ježišovo vlastné videnie. Bez tohto
pripodobnenia sa v Láske, mimo prítomnosti Ducha, ktorý ju vlieva do našich sŕdc (porov.
Rim 5, 5), nie je možné vyznávať Ježiša ako Pána (porov. 1 Kor 12, 3).
Cirkevná
forma viery 22. Týmto spôsobom sa existencia veriaceho stáva cirkevnou existenciou.
Keď svätý Pavol hovorí rímskym kresťanom o jednom tele, ktorým sú všetci veriaci v
Kristovi, povzbudzuje ich, aby si o sebe nenamýšľali. Každý sa má hodnotiť „podľa
stupňa viery, aký mu udelil Boh“ (Rim 12, 3). Veriaci sa učí hodnotiť seba samého
na základe viery, ktorú vyznáva: postava Krista je pre neho ako zrkadlo, v ktorom
objavuje naplnený svoj vlastný obraz. A tak, ako Kristus v sebe zahŕňa všetkých veriacich,
ktorí tvoria jeho telo, kresťan chápe seba samého v tomto tele, v pôvodnom vzťahu
ku Kristovi a k bratom vo viere. Obraz tela nemá zúžiť jeho chápanie ako obyčajnú
časť celkom anonymného celku, ale zdôrazňuje skôr životodarné spojenie Krista s veriacimi
a všetkých veriacich medzi sebou navzájom (porov. Rim 12, 4 – 5). Kresťania sú „jeden“
(porov. Gal 3, 28) bez toho, aby strácali vlastnú individualitu, a v službe druhým
sa jeho bytie realizuje až do dna. V tomto kontexte chápeme, prečo mimo tohto tela,
mimo tejto jednoty Cirkvi v Kristovi, mimo tejto Cirkvi, ktorá – podľa slov Romana
Guardiniho – „nesie v dejinách Kristov plný pohľad na svet“,16 viera stráca svoju
„mieru“, nenachádza viac svoju rovnováhu a nevyhnutný priestor, o ktorý sa môže oprieť.
Viera má nutne cirkevnú formu, vyznáva sa vnútri Kristovho tela ako konkrétne spoločenstvo
veriacich. Práve z tohto cirkevného priestoru viera otvára jednotlivého kresťana všetkým
ľuďom. Svätý Pavol tvrdí: „Lebo srdcom veríme (...) a ústami vyznávame...“ (Rim 10,
10). Viera nie je privátnou skutočnosťou, individualistickým ponímaním, subjektívnym
názorom, ale rodí sa z počúvania a je určená na to, aby bola vyjadrená a stala sa
ohlasovaním. Veď „ako uveria v toho, o kom nepočuli? A ako počujú bez kazateľa?“ (Rim
10, 14). Viera sa v kresťanovi stáva činorodou, vychádzajúc z prijatého daru lásky,
ktorá ho priťahuje ku Kristovi (porov. Gal 5, 6) a dáva mu účasť na putovaní Cirkvi,
kráčajúcej dejinami v ústrety dovŕšeniu. Pre toho, kto bol takýmto spôsobom pretvorený,
viera sa stáva svetlom jeho očí.
DRUHÁ KAPITOLA: AK NEUVERÍTE, NEPOCHOPÍTE
(porov. Iz 7, 9)
Viera a pravda 23. Ak neuveríte, nepochopíte (porov.
Iz 7, 9). Takto sú preložené slová proroka Izaiáša, adresované kráľovi Achazovi v
gréckej verzii hebrejskej Biblie, v Septuaginte, takzvanom preklade sedemdesiatich,
uskutočnenom v egyptskej Alexandrii. Týmto spôsobom sa otázka poznania pravdy stala
stredobodom viery. V hebrejskom texte však čítame niečo iné. V ňom prorok hovorí kráľovi:
„Ak neuveríte, neobstojíte.“ Je tu slovná hra dvoch foriem slovesa amàn: „veriť“ (ta
aminu) a „obstáť“ (teʼamenu). Kráľ, zastrašený mocou svojich nepriateľov, hľadá istotu,
ktorú mu môže dať zmluva s veľkou Asýrskou ríšou. Prorok ho teda vyzýva, aby sa spoľahol
na jedinú pevnú skalu, ktorá stojí neochvejne, na Boha Izraela. Pretože Boh je spoľahlivý,
je rozumné veriť v neho a stavať vlastnú istotu na jeho slove. Tohto Boha Izaiáš ďalej
dvakrát nazve „Boh – Amen“ (porov. Iz 65, 16), neochvejný základ vernosti zmluve.
Mohli by sme si myslieť, že grécka verzia sa pri prekladaní „obstáť“ a „pochopiť“
dopustila hlbokej zmeny textu a prešla z biblického ponímania viery ako odovzdania
sa Bohu na grécky význam „pochopiť“. Napriek tomu tento preklad, ktorý zaiste odráža
dialóg s helenistickou kultúrou, nie je cudzí hlbokej dynamike hebrejského textu.
Pevnosť, istota, ktorú prorok prisľubuje kráľovi, prechádza do pochopenia Božieho
konania a jednoty, ktorú Boh dáva životu človeka a dejinám izraelského ľudu. Prorok
vyzýva pochopiť Pánove cesty a nájsť v Božej vernosti múdry plán, ktorý vládne dejinám.
Svätý Augustín vyjadril syntézu pojmov „pochopiť“ a „obstáť“ vo svojich Vyznaniach,
keď hovorí o pravde, ktorej možno dôverovať, aby človek mohol pevne stáť na nohách:
„Obstojím a upevním sa v tebe, v tvojej pravde.“17 Zo širšieho kontextu vieme, že
svätý Augustín chce ukázať, že táto spoľahlivá Božia pravda, ktorá pramení z Biblie,
spočíva vo vernej prítomnosti Boha v dejinách, v jeho schopnosti držať pospolu časy
a zhromažďovať rozptýlené dni človeka.18 24. Keď čítame Izaiášov text v tomto svetle,
vedie nás k nasledujúcemu záveru: človek potrebuje poznanie, potrebuje pravdu, pretože
bez nej neobstojí, nekráča vpred. Viera bez pravdy nás nespasí, nedáva našim krokom
istotu. Zostáva len peknou rozprávkou, projekciou našich túžob po šťastí, niečím,
čo nás uspokojí, len nakoľko chceme zostať vo svojich ilúziách. Alebo sa zúži na krásny
cit, ktorý potešuje a zohrieva, ale zostáva podrobený zmenám našej duše, nestálosti
čias, neschopný byť pevnou oporou na životných cestách. Ak by viera bola len takáto,
mal by pravdu kráľ Achaz, ktorý nechcel stavať svoj život a bezpečnosť svojho kráľovstva
na cite. Avšak práve vďaka hlbokému vnútornému súvisu s pravdou je viera schopná ponúknuť
nové svetlo, ktoré presahuje kráľove výpočty, lebo chápe konanie Boha, ktorý je verný
svojej zmluve a svojim prisľúbeniam. 25. Poukazovať na spojivo medzi vierou a pravdou
je dnes viac než inokedy dôležité práve pre krízu pravdy, v ktorej žijeme. V súčasnej
kultúre vidíme často tendenciu prijímať ako pravdu len technologickú pravdu: pravdivé
je len to, čo človek dokáže vytvoriť a zmerať prostredníctvom vedy; je pravdivé, čo
funguje a robí život pohodlnejším a ľahším. Toto sa dnes javí ako jediná istá pravda,
jediná pravda, ktorú možno akceptovať s inými, jediná, o ktorej možno spoločne diskutovať
a spoločne sa o ňu usilovať. Na druhej strane by mali stáť pravdy jednotlivca, ktoré
spočívajú v autentickosti bytia – toho, čo každý cíti vo svojom vnútri. Platia len
pre jednotlivca a nemožno ich ponúknuť iným s nárokom slúžiť spoločnému dobru. Na
veľkú pravdu, pravdu schopnú vysvetľovať celok osobného a spoločenského života, sa
pozerá s podozrením. Nebola azda práve táto pravda – zaznieva otázka – požadovaná
veľkými totalitnými systémami minulého storočia, pravda, ktorá vnucovala vlastnú globálnu
koncepciu, aby potlačila osobné dejiny jednotlivca? Zostáva teda len relativizmus,
ktorý sa už nezaujíma o pravdu všetkého, ktorá je v podstate aj otázkou o Bohu. Z
takejto perspektívy je logické, že je tu snaha odstrániť spojivo medzi náboženstvom
a pravdou, lebo toto spojivo je vraj koreňom fanatizmu, ktorý chce utláčať toho, kto
sa nestotožňuje s jeho presvedčením. V tomto kontexte môžeme hovoriť o veľkom zabúdaní
v našom súčasnom svete. Otázka o pravde je totiž otázkou pamäti, hlbokej pamäti, nakoľko
sa obracia na niečo, čo nás predchádza a môže nás tak zjednotiť v širšej miere, než
je naše malé a obmedzené „ja“. Je to otázka o pôvode všetkého, vo svetle ktorej možno
vidieť cieľ a takto aj zmysel našej spoločnej cesty.
Poznanie pravdy a láska 26.
Môže kresťanská viera v tejto situácii – pokiaľ ide o správne chápanie pravdy – poskytnúť
službu v prospech spoločného dobra? Aby sme mohli odpovedať, je potrebné uvažovať
nad typom poznania, ktoré je vlastné viere. Môže nám pomôcť výraz svätého Pavla, ktorý
tvrdí: „srdcom veríme“ (Rim 10, 10). Srdce je v Biblii stredom človeka, v ktorom sa
stretajú všetky jeho dimenzie: telo a duch; interiorita osoby a jej otvorenosť voči
svetu a druhým; intelekt, vôľa, city. Ak je srdce schopné držať pospolu všetky tieto
dimenzie, je to vďaka tomu, že srdce je miestom, kde sa otvárame pravde i láske a
nechávame sa nimi hlboko dotknúť a premeniť. Viera pretvára celú osobu práve natoľko,
nakoľko sa táto otvára láske. V tomto vzájomnom spojení viery a lásky možno poznať
tú formu poznania, ktoré je vlastné viere, jeho silu presvedčenia a jeho schopnosť
osvetľovať naše kroky. Viera poznáva, keďže sa spája s láskou, pretože samotná láska
prináša svetlo. Porozumenie viery sa rodí vtedy, keď prijímame veľkú Božiu lásku,
ktorá nás vnútorne premieňa a dáva nám nový zrak, aby sme videli realitu. 27. Je
známe, ako filozof Ludwig Wittgenstein vysvetľoval spojivo medzi vierou a istotou.
Veriť je podľa neho skúsenosť, podobná zamilovanosti. Viera je teda niečo subjektívne,
čo nemožno ponúknuť ako pravdu, platnú pre všetkých.19 Dnešnému človeku sa skutočne
zdá, že otázka lásky nemá vôbec do činenia s pravdou. Láska sa dnes javí ako skúsenosť
viazaná na svet nestálych citov, a nie na pravdu. Je toto skutočne primeraný opis
lásky? V skutočnosti lásku nemožno redukovať len na cit, ktorý prichádza a odchádza.
Zaiste, láska sa týka aj našej afektivity, avšak len preto, aby ju otvorila milovanej
osobe a nastúpila tak na cestu, ktorá je vyjdením z uzavretosti vlastného ja a vykročením
k druhému, aby sa vytvoril trvalý vzťah. Láska smeruje k zjednoteniu s milovanou osobou.
Tu sa ukazuje, v akom zmysle láska potrebuje pravdu. Len ak sa láska zakladá na pravde,
môže pretrvať v čase, prekonať prchavý okamih, zostať pevnou a byť oporou na spoločnej
ceste. Ak láska nemá vzťah k pravde, je podriadená meniacim sa citom a neprekoná skúšku
času. Pravá láska však zjednocuje všetky prvky našej osoby a stáva sa novým svetlom
k veľkému a plnému životu. Bez pravdy láska nemôže ponúknuť pevný zväzok, nedokáže
preniesť ja z jeho izolovanosti ani ho vyslobodiť z prchavého okamihu, aby budovalo
život a prinášalo ovocie. Ako láska potrebuje pravdu, aj pravda potrebuje lásku.
Lásku a pravdu nemožno od seba oddeliť. Bez lásky sa pravda stáva pre konkrétny ľudský
život chladnou, neosobnou a utláčajúcou. Pravda, ktorú hľadáme, pravda ponúkajúca
zmysel našim krokom, nás osvetľuje vtedy, keď sa nás dotkne láska. Kto miluje, ten
chápe, že láska je skúsenosťou pravdy, že ona sama otvára naše oči, aby sme videli
celú skutočnosť novým spôsobom – v zjednotení s milovanou osobou. V tomto zmysle svätý
Gregor Veľký napísal: „amor ipse notitia est“ – sama láska je poznaním a prináša so
sebou novú logiku.20 Ide o pohľad na svet na základe vzťahu, ktorý sa stáva odovzdávaným
poznaním, videním vo videní druhého a spoločným videním všetkých vecí. Viliam zo Saint
Thierry sledoval v stredoveku túto tradíciu, keď komentoval verš Piesne piesní, kde
milý hovorí milej: tvoje oči sú očami holubice (porov. Pies 1, 15).21 Tieto dve oči,
vysvetľuje Viliam – sú veriaci rozum a láska, ktoré sa stávajú jediným okom, aby dosiahli
kontempláciu Boha, keď sa intelekt stáva „intelektom osvietenej lásky“.22 28. Tento
objav lásky ako prameňa poznania, ktorý patrí k pôvodnej skúsenosti každého človeka,
nachádza svoje spoľahlivé vyjadrenie v biblickom ponímaní viery. Zakúšaním lásky,
ktorou si Boh vyvolil Izrael a zrodil ho ako ľud, prichádza k pochopeniu jednoty Božieho
plánu od počiatku k jeho dovŕšeniu. Pretože sa poznanie viery rodí z lásky Boha, ktorý
si Izrael vyvolil a uzatvoril s ním zmluvu, je to poznanie, ktoré osvetľuje cestu
dejinami. Aj preto v Biblii pravda a vernosť idú spolu: pravý Boh je verný Boh, ten,
čo plní svoje sľuby a umožňuje chápať svoj plán v čase. Cez skúsenosť prorokov v bolesti
vyhnanstva a v nádeji na definitívny návrat do svätého mesta Izrael vytušil, že táto
Božia pravda presahuje jeho vlastné dejiny a zahŕňa celé dejiny sveta, počínajúc stvorením.
Poznanie viery osvetľuje nielen osobitnú cestu jedného národa, ale celý beh stvoreného
sveta od jeho počiatku po jeho dovŕšenie.
Viera ako počúvanie a videnie 29.
Práve preto, že poznanie viery sa viaže na zmluvu verného Boha, ktorý nadväzuje s
človekom vzťah lásky a obracia sa na neho slovom, je toto poznanie v Biblii prezentované
ako počúvanie a je spojené so sluchom. Svätý Pavol použil formuláciu, ktorá sa stala
klasickou: fides ex auditu, „viera je z počutia“ (porov. Rim 10, 17). Poznanie spojené
so slovom je vždy osobné poznanie, ktoré spoznáva hlas, v slobode sa mu otvára a verne
ho nasleduje. Preto svätý Pavol hovoril o „poslušnosti viery“ (porov. Rim 1, 5; 16,
26).23 Okrem toho je viera poznaním, ktoré sa viaže na plynutie času, ktorý slovo
potrebuje, aby v ňom bolo vyslovené: je to poznanie, ktoré sa možno naučiť len cestou
nasledovania. Počúvanie pomáha dobre zobraziť spojitosť poznania a lásky. Čo sa
týka poznania pravdy, počúvanie sa niekedy stavalo do protikladu s videním, ktoré
bolo vlastné gréckej kultúre. Hoci svetlo z jednej strany ponúka kontempláciu všetkého
– a po tom človek vždy túžil –, na druhej strane, zdá sa, nenecháva priestor slobode,
pretože zostupuje z neba a vstupuje priamo do očí bez toho, že by si od nich vyžadovalo
odpoveď. Okrem toho sa zdá, že videnie pozýva do statickej kontemplácie, oddelenej
od konkrétneho času, v ktorom sa človek raduje i trpí. Podľa takéhoto ponímania akoby
sa biblický prístup k poznaniu staval proti gréckemu, ktoré pri hľadaní komplexného
pochopenia reality spojilo poznanie s videním. Je však jasné, že tento domnelý
protiklad nezodpovedá biblickej skutočnosti. Starý zákon spájal obidva typy poznania,
pretože spája počúvanie Božieho slova s túžbou vidieť jeho tvár. Vďaka tomu bolo možné
rozvinúť dialóg s helenistickou kultúrou, dialóg, ktorý patrí k jadru Písma. Sluch
osvedčuje osobné povolanie a poslušnosť, ako aj skutočnosť, že pravda sa zjavuje v
čase. Zrak zas ponúka plné videnie celej cesty a umožňuje nájsť svoje miesto vo veľkom
Božom pláne. Bez takého videnia by sme mali k dispozícii len izolované fragmenty neznámeho
celku. 30. Spojitosť medzi videním a počúvaním ako orgánmi poznania viery sa najjasnejšie
javí v Jánovom evanjeliu. Pre štvrté evanjelium veriť znamená počúvať a súčasne aj
vidieť. Počúvanie viery prebieha podľa formy poznania, vlastného láske: je to osobné
počúvanie, ktoré rozlišuje hlas a spoznáva v ňom Dobrého pastiera (porov. Jn 10, 3
– 5). Je to počúvanie, ktoré si vyžaduje nasledovanie, ako sa to deje s prvými učeníkmi,
ktorí „počuli, čo hovorí, a išli za Ježišom“ (Jn 1, 37). Na druhej strane sa viera
spája aj s videním. Niekedy videnie Ježišových znamení predchádza vieru, ako napríklad
v prípade Židov, ktorí po vzkriesení Lazára „videli, čo Ježiš urobil, a uverili v
neho“ (porov. Jn 11, 45). Inokedy zas viera vedie k hlbšiemu videniu: „ak uveríš,
uvidíš Božiu slávu“ (Jn 11, 40). Nakoniec sa videnie a viera prelínajú: „Kto verí
vo mňa..., verí v toho, ktorý ma poslal. A kto vidí mňa, vidí toho, ktorý ma poslal“
(Jn 12, 44 – 45). Vďaka tejto jednote s počúvaním sa videnie stáva nasledovaním Krista
a viera sa javí ako cesta videnia, na ktorej si oči zvykajú vidieť do hĺbky. Tak sa
vo veľkonočné ráno prechádza od Jána, ktorý ešte za tmy pred prázdnym hrobom „videl
i uveril“ (Jn 20, 8), cez Máriu Magdalénu, ktorá len čo zbadá Ježiša (porov. Jn 20,
14) a chce ho zdržať, počuje výzvu, aby ho kontemplovala na jeho ceste k Otcovi, až
po vyznanie samotnej Magdalény pred učeníkmi: „Videla som Pána!“ (Jn 20, 18). Ako
možno dosiahnuť takúto syntézu medzi počutím a videním? Stáva sa to možné vďaka konkrétnej
Ježišovej osobe, ktorú možno vidieť a počuť. On je Slovo, ktoré sa stalo telom a ktorého
slávu sme uvideli (porov. Jn 1, 14). Svetlo viery je svetlo Tváre, v ktorej vidno
Otca. Pravda, ktorú chápe viera, je totiž vo štvrtom evanjeliu zjavením Otca v Synovi,
v jeho tele a v jeho pozemských skutkoch. Je pravda, ktorú možno definovať ako vita
luminosa 24 – Ježišov žiarivý život. Znamená to, že poznanie viery nás nevyzýva pozerať
len na čisto vnútornú pravdu. Pravda, ktorú nám viera odhaľuje, je pravda sústredená
na stretnutie s Kristom, na rozjímanie nad jeho životom, na vnímanie jeho prítomnosti.
V tomto zmysle svätý Tomáš hovorí o oculata fides apoštolov – o viere, ktorá vidí!
– pri telesnom videní vzkrieseného Ježiša.25 Vzkrieseného Ježiša videli na vlastné
oči a uverili, mohli totiž preniknúť do hĺbky toho, čo videli, aby mohli vyznávať
Božieho Syna, ktorý sedí po pravici Otca. 31. Len takto, prostredníctvom vtelenia,
prostredníctvom prijatia našej ľudskej prirodzenosti, bolo možné dôjsť k plnosti poznania,
ktorá je vlastná láske. Svetlo lásky sa totiž rodí, keď sa dotkne nášho srdca a prijímame
do seba vnútornú prítomnosť milovaného, ktorý nám umožňuje spoznať jeho tajomstvo.
Teraz chápeme, prečo spolu s počúvaním a videním je viera pre svätého Jána aj dotykom,
ako hovorí v Prvom Jánovom liste: „čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli...
a čoho sa naše ruky dotýkali, to zvestujeme: Slovo života“ (1 Jn 1, 1). Svojím vtelením,
svojím príchodom medzi nás sa nás Ježiš dotýkal a prostredníctvom sviatostí sa nás
aj dnes dotýka. Takto premenou nášho srdca nám Ježiš umožnil a umožňuje spoznať ho
a vyznávať ako Božieho Syna. Vierou sa ho môžeme dotknúť a prijať moc jeho milosti.
Keď svätý Augustín komentuje úsek o žene trpiacej na krvotok, ktorá sa dotýka Ježiša,
aby bola uzdravená (porov. Lk 8, 45 – 46), tvrdí: „Dotknúť sa srdcom, to znamená veriť.“26
Aj zástup sa tlačí okolo Ježiša, ale nezachytáva ho osobným dotykom viery, ktorá spoznáva
jeho tajomstvo, že je Synom, ktorý zjavuje Otca. Len ak sa pripodobňujeme Ježišovi,
dostávame zrak, schopný ho vidieť.
Dialóg medzi vierou a rozumom 32.
Kresťanská viera, pretože hlása pravdu o absolútnej Božej láske a otvára sa moci tejto
lásky, dosahuje najhlbší stred skúsenosti každého človeka, ktorý prichádza k svetlu
práve vďaka láske a je povolaný milovať, aby zotrval vo svetle. Prví kresťania, hnaní
túžbou osvetľovať všetko, čo jestvuje Božou láskou, zjavenou v Ježišovi, a v snahe
milovať touto láskou našli v gréckom svete a v jeho smäde po pravde vhodného partnera
dialógu. Stretnutie evanjeliového posolstva s filozofickým myslením antického sveta
sa stalo rozhodujúcim krokom, aby sa evanjelium dostalo ku všetkým národom a vytvorilo
plodnú spoluprácu viery a rozumu, ktorá sa rozvíjala v priebehu storočí až do našich
čias. Blahoslavený Ján Pavol II. vo svojej encyklike Fides et ratio ukázal, ako sa
rozum a viera navzájom posilňujú.27 Keď nájdeme plné svetlo Ježišovej lásky, objavujeme,
že v každej našej láske bol prítomný záblesk jeho lásky, a chápeme, čo bolo jej posledným
cieľom. Skutočnosť, že naša láska nesie so sebou svetlo, nám súčasne pomáha vidieť
cestu lásky smerujúcu k jej naplneniu v plnom darovaní sa Božieho Syna za nás. V tomto
okružnom pohybe svetlo viery osvetľuje všetky naše ľudské vzťahy, ktoré možno žiť
v spojení s Kristovou láskou a nežnosťou. 33. V živote svätého Augustína nachádzame
významný príklad takejto cesty, na ktorej hľadanie pravdy a jeho túžba po pravde a
jasnosti boli integrované do horizontu viery, z ktorej dostával nové pochopenie. Na
jednej strane prijal grécku filozofiu svetla s jej dôrazom na videnie. Jeho stretnutie
s neoplatoniz- mom mu umožnilo spoznať paradigmu svetla, ktoré zostupuje zhora, aby
osvetľovalo veci, a je tak symbolom Boha. Takto svätý Augustín pochopil božskú transcendenciu
a objavil, že všetky veci majú v sebe transparentnosť, priezračnosť, vďaka ktorej
môžu odrážať Božiu dobrotu, dobro. Oslobodil sa tak od manicheizmu, v ktorom predtým
žil a ktorý ho viedol k presvedčeniu, že zlo a dobro neustále medzi sebou bojujú,
navzájom sa zamieňajú a miešajú bez jasných kontúr. Keď pochopil, že Boh je svetlo,
našiel novú orientáciu v živote, schopnosť rozpoznať zlo, za ktoré nesie vinu, a obrátiť
sa k dobru. Avšak na druhej strane v konkrétnej skúsenosti svätého Augustína, o
ktorej on sám rozpráva vo svojich Vyznaniach, rozhodujúcim momentom na jeho ceste
viery nebolo videnie Boha, presahujúceho tento svet, ale skôr počutie – keď v záhrade
začul hlas, ktorý mu hovoril: „Vezmi a čítaj!“ Vtedy vzal do rúk zväzok s listami
sv. Pavla a zastavil sa pri trinástej kapitole Listu Rimanom.28 Tak sa ukázal osobný
Boh Biblie, schopný hovoriť k človeku, zostúpiť a žiť spolu s ním i sprevádzať ho
na ceste životom a prejavovať sa v čase počúvania a odpovede. Toto stretnutie s
Bohom slova však neviedlo svätého Augustína k tomu, aby odmietol svetlo a videnie.
Vedený stále zjavením Božej lásky v Ježišovi, obe perspektívy navzájom integroval.
Tak vypracoval filozofiu svetla, ktorá v sebe zahŕňa reciprocitu vlastnú slovu a otvára
priestor slobode pohľadu do svetla. Ako k slovu patrí slobodná odpoveď, tak aj svetlo
nachádza odpoveď v obraze, ktorý ho odráža. Svätý Augustín teda môže spojenie počutia
a videnia nazvať „slovom, ktoré žiari vnútri človeka“.29 Takto sa svetlo stáva akoby
svetlom slova, pretože je svetlom osobnej Tváre, svetlom, ktoré nás osvetľuje, povoláva
a chce sa odrážať na našej tvári, aby mohla zažiariť z nášho vnútra. Na druhej strane
túžba vidieť všetko a nielen fragmenty dejín zostáva prítomná a naplní sa na konci,
keď človek, ako hovorí svätec z Hippa, bude nazerať a milovať.30 To však nie preto,
že by bol schopný vidieť všetko svetlo, ktoré navždy zostane nevyčerpateľné, ale preto,
že celý vstúpi do svetla. 34. Svetlo lásky, vlastné viere, môže osvecovať otázky
našich čias o pravde. Pravda sa dnes často zužuje na subjektívnu autenticitu jednotlivca,
platnú len pre individuálny život. Spoločná, všeobecná pravda v nás vyvoláva strach,
pretože si ju spájame s neúprosným diktátom totalitarizmov. Ak je však pravda pravdou
lásky a otvára sa v osobnom stretnutí s Iným a s druhými, potom sa vyslobodzuje z
uzavretosti jednotlivca a môže sa stať súčasťou spoločného dobra. Pretože je pravdou
lásky, nie je pravdou, ktorá sa násilne vnucuje, ani nepotláča jednotlivca. Keďže
sa rodí z lásky, môže zasiahnuť srdce, osobný stredobod každého človeka. Z toho jasne
vyplýva, že viera nie je neúprosná, ale rastie v spolužití, ktoré má v úcte druhého.
Veriaci nie je arogantný. Naopak, pravda ho činí pokorným, uvedomuje si, že nie sme
vlastníkmi pravdy, ale skôr ona objíma a vlastní nás. Istota viery nás nerobí ani
strnulými, ale dáva nás do pohybu a umožňuje svedectvo a dialóg so všetkými. Na
druhej strane svetlo viery v jednote s pravdou lásky nie je cudzie materiálnemu svetu,
pretože láska sa vždy žije v tele a duši. Svetlo viery je vtelené svetlo, ktoré prúdi
z Ježišovho žiarivého života. Svetlo viery osvecuje aj hmotu, vkladá dôveru v jej
poriadok, vie, že v nej sa otvára cesta harmónie a čoraz širšieho porozumenia. Pohľad
viery je obohatením pre pohľad vedy. Vedca pozýva, aby zostal otvorený realite v celom
jej nevyčerpateľnom bohatstve. Viera prebúdza aj kritický zmysel, keďže vede bráni
vyhľadávať zadosťučinenie vo vlastných formuláciách a pomáha jej pochopiť, že príroda
je vždy väčšia. Tým, že viera podnecuje obdiv nad tajomstvom stvorenia, rozširuje
horizonty rozumu, aby lepšie osvetlila svet, ktorý sa otvára vedeckému bádaniu.
Viera
a hľadanie Boha 35. Svetlo viery v Ježiša svieti aj na cestu všetkým, čo hľadajú
Boha, a ponúka svoj vlastný kresťanský príspevok do dialógu s nasledovníkmi rozličných
náboženstiev. List Hebrejom nám hovorí o svedectve spravodlivých, ktorí už pred zmluvou
s Abrahámom s vierou hľadali Boha. O Henochovi sa hovorí, že „si získal svedectvo,
že sa páči Bohu“ (Hebr 11, 5), čo nie je možné bez viery, „lebo kto prichádza k Bohu,
musí veriť, že je a že odmieňa tých, čo ho hľadajú“ (Hebr 11, 6). Tak môžeme pochopiť,
že cesta náboženského človeka vedie cez vyznanie Boha, ktorý sa o neho stará a ktorého
nie je nemožné nájsť. Akú inú odmenu by mohol Boh ponúknuť tým, čo ho hľadajú, než
to, že sa im dá nájsť? Ešte predtým nachádzame postavu Ábela. Aj tu sa chváli jeho
viera, pre ktorú sa Bohu zapáčili jeho dary, obeta prvorodených z jeho stáda (porov.
Hebr 11, 4). Náboženský človek sa snaží rozpoznávať Božie znamenia v každodenných
skúsenostiach svojho života, v ročných obdobiach, v plodnosti zeme a v celom kozmickom
pohybe. Boh je žiarivý a môžu ho nájsť aj tí, čo ho hľadajú s úprimným srdcom. Obrazom
takéhoto hľadania sú mudrci, vedení hviezdou až do Betlehema (porov. Mt 2, 1 – 12).
Im sa Božie svetlo ukázalo ako cesta, ako hviezda, ktorá ich vedie cestou objavov.
Hviezda tak hovorí o Božej trpezlivosti s našimi očami, ktoré si musia zvyknúť na
jeho jas. Náboženský človek je na ceste a musí byť ochotný dať sa viesť, vyjsť zo
seba, aby našiel Boha, ktorý vždy prekvapuje. Tento rešpekt Boha voči ľudskému zraku
nám ukazuje, že ak sa človek blíži k Bohu, ľudské svetlo sa nerozplynie v nesmiernom
Božom jase ako hviezda pohltená svitaním, ale že žiari tým väčšmi, čím viac sa blíži
k pôvodnému ohňu ako zrkadlu odrážajúcemu jeho jas. To, že kresťania vyznávajú Ježiša
ako jediného Spasiteľa, potvrdzuje, že všetko Božie svetlo sa sústredilo v ňom, v
jeho „žiarivom živote“, v ktorom sa odhaľuje pôvod a naplnenie dejín.31 Nejestvuje
žiadna ľudská skúsenosť, žiaden ľudský prístup k Bohu, ktorý by nemohol byť prijatý,
osvietený a očistený týmto svetlom. Čím viac sa kresťan ponára do kruhu, otvoreného
Kristovmu svetlu, tým viac je schopný chápať a sprevádzať na ceste k Bohu každého
človeka. Keďže viera nadobúda podobu cesty, týka sa aj života ľudí, ktorí hoci
neveria, túžia veriť a neustávajú v hľadaní. V miere, akou sa otvárajú láske s úprimným
srdcom a vydávajú sa na cestu s tým svetlom, ktoré dokážu prijať, už žijú na ceste
viery, i keď si to neuvedomujú. Snažia sa konať tak, akoby Boh jestvoval. Robia tak
neraz preto, lebo uznávajú jeho dôležitosť, aby našli pevnú orientáciu v bežnom živote,
alebo preto, že uprostred temnoty zakúšajú túžbu po svetle či zakúšajú, aký veľký
a krásny je život a že Božia prítomnosť by ho učinila ešte väčším. Svätý Irenej z
Lyonu hovorí, že Abrahám prv než začul Boží hlas, už ho hľadal „v horúcej túžbe svojho
srdca“ a „prechádzal celý svet a pýtal sa, kde je Boh“, kým sa „Boh zmiloval nad tým,
ktorý ho sám v tichu hľadal“.32 Kto sa vydá na cestu, aby konal dobro, už sa približuje
k Bohu a je podporovaný jeho pomocou, pretože dynamike Božieho svetla je vlastné osvecovať
naše oči, keď kráčajú k plnosti lásky.
Viera a teológia 36. Pretože
viera je svetlo, pozýva nás čím hlbšie sa doň ponárať, čoraz viac skúmať horizont,
ktorý osvecuje, aby sme lepšie poznali to, čo milujeme. Z tejto túžby sa rodí kresťanská
teológia. Je teda jasné, že teológia nie je možná bez viery a že je súčasťou samotného
dynamizmu viery, ktorá hľadá hlbšie pochopenie Božieho sebazjavenia, ktoré vrcholí
v tajomstve Krista. Prvým dôsledkom teda je, že v teológii sa pri bádaní a poznávaní
neuplatňuje len úsilie rozumu, ako je to v exaktných vedách. Boha nemožno redukovať
na predmet. On je subjekt, ktorý sa dáva poznať a zjavuje sa vo vzťahu medzi osobou
a osobou. Pravá viera orientuje rozum, aby sa otvoril svetlu prichádzajúcemu od Boha
a mohol tak Boha hlbšie poznať, vedený láskou k pravde. Veľkí stredovekí učitelia
a teológovia ukázali, že teológia ako veda o viere je účasťou na poznaní, ktoré má
Boh o sebe samom. Teológia teda nie je len slovom o Bohu, ale predovšetkým prijatie
a hľadanie hlbšieho porozumenia toho slova, ktorým sa Boh na nás obracia, slova, ktoré
Boh vyslovuje o sebe samom, pretože je večným dialógom spoločenstva a človeka vovádza
dovnútra tohto dialógu.33 Súčasťou teológie je teda aj pokora, ktorá sa nechá „dotknúť“
Bohom, uznáva svoje limity vzhľadom na mystérium a vydáva sa skúmať nepreniknuteľné
bohatstvá tohto mystéria disciplínou, vlastnou rozumu. Teológia uplatňuje aj cirkevnú
formu viery; jej svetlo je svetlom veriaceho subjektu, ktorým je Cirkev. To jednak
predpokladá, že teológia slúži viere kresťanov, pričom pokorne uchováva a prehlbuje
vieru všetkých, najmä prostých veriacich. Okrem toho, keďže teológia žije z viery,
nepovažuje magistérium pápeža a biskupov v spoločenstve s ním za niečo vonkajšie,
za obmedzovanie svojej slobody. Naopak, teológia ich považuje za jeden zo svojich
vnútorných konštitutívnych momentov, keďže magistérium zaisťuje kontakt s pôvodným
prameňom, a teda ponúka istotu, že čerpá z Kristovho slova v jeho celosti.
TRETIA
KAPITOLA: ODOVZDÁVAM VÁM, ČO SOM PRIJAL (porov 1 Kor 15, 3)
Cirkev,
matka našej viery 37. Kto sa otvoril Božej láske, počul jej hlas a prijal jej
svetlo, nemôže si tento dar nechať pre seba. Pretože viera je počúvaním a videním,
aj sa odovzdáva ako slovo a ako svetlo. Keď apoštol Pavol písal Korinťanom, použil
práve tieto dva obrazy. Na jednej strane hovorí: „Ale pretože máme toho istého ducha
viery, ako je napísané: ‚Uveril som, a preto som povedal,‘ aj my veríme, a preto hovoríme“
(2 Kor 4, 13). Prijaté slovo sa stáva odpoveďou, vyznaním, a tak zaznieva aj druhým
a pozýva ich, aby uverili. Na druhej strane sa Pavol odvoláva aj na svetlo: „A my
všetci s odhalenou tvárou hľadíme ako v zrkadle na Pánovu slávu a Pánov Duch nás premieňa
na taký istý, čoraz slávnejší obraz“ (2 Kor 3, 18). Je to svetlo, ktoré sa odráža
z jednej tváre na druhú, ako Mojžiš, ktorý v sebe niesol odblesk Božej slávy potom,
čo hovoril s Bohom: „Boh... zažiaril aj v našich srdciach na osvietenie poznania Božej
slávy v tvári Ježiša Krista“ (2 Kor 4, 6). Ježišovo svetlo žiari v tvári kresťanov
ako v zrkadle a tak sa šíri až k nám, aby sme mohli aj my mať účasť na tomto videní
a odrážať na ostatných jeho svetlo, ako vo veľkonočnej liturgii svetlo jednej sviece
zažína toľké iné sviece. Viera sa šíri takpovediac kontaktom, z jedného človeka na
druhého, ako sa plameň zapaľuje od iného plameňa. Kresťania napriek svojej chudobe
zasievajú také silné semeno, že sa stáva veľkým stromom a je schopné naplniť svet
svojím ovocím. 38. Odovzdávanie viery, ktorá žiari všetkým ľuďom na všetkých miestach,
prechádza aj po časovej osi z generácie na generáciu. Pretože sa viera rodí zo stretnutia,
ktoré sa odohráva v dejinách a osvecuje našu cestu v čase, musí sa odovzdávať v priebehu
stáročí. Ježišova tvár k nám prichádza nepretržitou reťazou svedectva. Ako je to možné?
Ako si môžeme byť istí, že počas stáročí čerpáme z „pravého Krista“? Ak by bol človek
len izolovaným indivíduom, ak by sme chceli vychádzať len z individuálneho ja, ktoré
chce v sebe nájsť istotu svojho poznania, takáto istota by nebola možná. Nemôžem sám
od seba vidieť niečo, čo sa odohralo v takej vzdialenej dobe. Avšak toto nie je jediný
spôsob, akým človek poznáva. Osoba žije vždy vo vzťahu. Prichádza od druhých, patrí
druhým, jej život sa stáva väčším v stretnutí s inými. Dokonca aj vlastné poznanie,
poznanie samého seba je „relacionálne“, má povahu vzťahu a viaže sa na iných, čo nás
predchádzali: v prvom rade na našich rodičov, ktorí nám dali život a meno. Samotný
jazyk, slová, ktorými interpretujeme náš život a svoju realitu, prichádzajú k nám
od druhých, chránené v živej pamäti druhých. Poznanie nás samých je možné, len ak
máme účasť na väčšej pamäti. To isté sa deje aj vo viere, ktorá privádza ľudský spôsob
chápania k plnosti. Minulosť viery, onen skutok Ježišovej lásky, ktorý vo svete zrodil
nový život, prichádza k nám v pamäti druhých, svedkov, uchovávaný živý v tom jedinečnom
subjekte pamäti, ktorým je Cirkev. Cirkev je matkou, ktorá nás učí rozprávať jazykom
viery. Svätý Ján kládol dôraz na tento aspekt vo svojom evanjeliu, keď spolu spájal
vieru i pamäť a obe spájal s pôsobením Ducha Svätého, ktorý, ako hovorí Ježiš, „pripomenie
vám všetko“ (Jn 14, 26). Láska, ktorou je Duch prebývajúci v Cirkvi, udržiava navzájom
zjednotené všetky časy a robí nás Ježišovými súčasníkmi i stáva sa tak sprievodcom
na našom kráčaní vo viere. 39. Je nemožné veriť osamotene. Viera nie je len individuálne
rozhodnutie, ku ktorému dochádza vnútri veriaceho. Nie je izolovaným vzťahom medzi
ja veriaceho a božským ty, medzi autonómnym subjektom a Bohom. Zo svojej vlastnej
povahy sa otvára nám, nastáva vždy v rámci spoločenstva Cirkvi. Pripomína nám to dialogická
forma Kréda, používaná v krstnej liturgii. Viera sa vyjadruje odpoveďou na pozvanie,
na slovo, ktoré treba počúvať, ktoré nepochádza odo mňa, a preto je súčasťou dialógu
a nemôže byť len vyznaním, rodiacim sa v jedincovi. Odpovedať v jednotnom čísle verím
môže len ten, kto zároveň patrí do veľkého spoločenstva, len preto, že sa hovorí aj
veríme. Táto otvorenosť k cirkevnému my sa odohráva podľa otvorenosti, ktorá je vlastná
Božej láske. Tá nie je len vzťahom medzi Otcom a Synom, medzi ja a ty, ale v Duchu
je to aj my, spoločenstvo osôb. To je dôvod, prečo ten, čo verí, nie je nikdy sám
a prečo viera má tendenciu šíriť sa a pozývať aj druhých do svojej radosti. Kto prijme
vieru, objaví, že priestory jeho ja sa rozširujú a rodia sa v ňom nové vzťahy, ktoré
obohacujú jeho život. Pôsobivo to vyjadril Tertulián, ktorý o katechumenovi hovorí,
že je „po obmytí nového zrodenia“ prijatý do domu matky, aby zopäl ruky a spolu s
bratmi sa modlil Otče náš ako člen novej rodiny.34
Sviatosti a odovzdávanie
viery 40. Cirkev, tak ako každá rodina, odovzdáva svojim deťom obsah svojej
pamäti. Ako dosiahnuť, aby sa nič nestratilo, a, naopak, aby sa všetko čoraz viac
prehlbovalo v dedičstve viery? Deje sa to prostredníctvom apoštolskej Tradície, uchovávanej
v Cirkvi pôsobením Ducha Svätého, takže máme živý kontakt s našou základnou pamäťou.
V tom, čo nám bolo odovzdané od apoštolov – ako zdôrazňuje Druhý vatikánsky koncil
–, „je všetko, čo pomáha Božiemu ľudu sväto žiť a rásť vo viere. Takto Cirkev vo svojom
učení, živote a kulte zachováva a všetkým pokoleniam odovzdáva všetko, čím sama je,
a všetko, v čo verí“.35 Viera totiž potrebuje prostredie, v ktorom možno dosvedčovať
i komunikovať a ktoré je primerané tomu, čo sa pertraktuje. Na odovzdávanie nejakého
čisto doktrinálneho obsahu, nejakej myšlienky by možno stačila kniha alebo opakovanie
ústneho posolstva. Avšak to, čo sa komunikuje v Cirkvi, čo sa odovzdáva v jej živej
tradícii, je nové svetlo, ktoré sa rodí zo stretnutia so živým Bohom. Je to svetlo,
ktoré sa dotýka človeka v jeho jadre, v srdci, zapája jeho myseľ, vôľu i city a otvára
ho živým vzťahom v spoločenstve s Bohom i s druhými. Na odovzdávanie takejto plnosti
jestvuje osobitný prostriedok, ktorý zapája celú osobu, telo a ducha, vnútorný svet
človeka i jeho vzťahy. Týmto prostriedkom sú svia- tosti, slávené v liturgii Cirkvi.
V nich sa odovzdáva vtelená pamäť, viazaná na isté miesta a životné obdobia v spojení
so všetkými zmyslami. V nich je osoba ako živý člen živého subjektu začlenený do tkaniva
komunitných vzťahov. Ako je pravda, že sviatosti sú sviatosťami viery,36 treba povedať,
že aj samotná viera je štruktúrovaná sviatostne. Oživenie viery prechádza oživením
nového sviatostného zmyslu ľudského života a kresťanskej existencie. Ukazuje pritom,
ako sa to, čo je viditeľné a materiálne, otvára mystériu večnosti. 41. Odovzdávanie
viery sa odohráva v prvom rade prostredníctvom krstu. Mohlo by sa zdať, že krst je
len prostriedkom, symbolicky vyjadrujúcim vyznanie viery, pedagogickou pomôckou pre
tých, čo potrebujú obrazy a gestá, ale bez ktorého by sa dalo v podstate aj zaobísť.
Jeden z výrokov svätého Pavla ohľadom krstu nám pripomína, že to nie je tak. Tvrdí,
že „krstom sme teda s ním boli pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený
z mŕtvych Otcovou slávou, aj my žili novým životom“ (Rim 6, 4). V krste sa stávame
novým stvorením a adoptovanými Božími deťmi. Apoštol potom tvrdí, že kresťanovi bola
zverená „forma náuky“ (typos didachés), ktorej sa zo srdca podriaďuje (porov. Rim
6, 17). V krste človek prijíma aj náuku, ktorú má vyznávať, a nový konkrétny spôsob
života, ktorý si vyžaduje zapojenie celej jeho osoby a ktorá ho uvádza na cestu dobra.
Je prenesený do nového prostredia, zverený novému prostrediu, novému spôsobu spoločného
konania v Cirkvi. Krst nám tak pripomína, že viera nie je dielom izolovaného jednotlivca,
nie je úkonom, ktorý môže vykonať človek, stavajúci len na vlastných silách, ale že
ju treba prijať vstupom do cirkevného spoločenstva, ktoré odovzdáva Boží dar: nikto
nekrstí seba samého, tak ako sa nikto sám od seba nerodí do života. Boli sme pokrstení. 42.
Aké sú krstné prvky, ktoré nás vovádzajú do tejto „formy náuky“? Nad katechumenom
sa predovšetkým vzýva meno Najsvätejšej Trojice: Otec, Syn a Duch Svätý. Od počiatku
sa tak ponúka syntéza cesty viery. Boh, ktorý povolal Abraháma a chcel sa volať jeho
Bohom; Boh, ktorý zjavil svoje meno Mojžišovi; Boh, ktorý nám v dare svojho Syna plne
zjavil tajomstvo svojho mena, tento Boh dáva pokrstenému novú synovskú identitu. Takto
sa ukazuje zmysel úkonu, ktorý sa koná v krste, ponorenie do vody. Voda je súčasne
symbolom smrti, ktorý nás vyzýva prejsť konverziou z ja v otvorenosti väčšiemu Ja.
No voda je súčasne symbolom života, lonom, v ktorom sa znovu rodíme nasledovaním Krista
v jeho novej existencii. Tak nám krst – prostredníctvom ponorenia do vody – hovorí
o inkarnovanej štruktúre viery. Kristovo pôsobenie sa nás dotýka v našej plnej osobnej
realite, radikálne nás pretvára a činí nás adoptívnymi Božími deťmi, ktoré majú účasť
na jeho božskej prirodzenosti. Tým mení všetky naše vzťahy, našu konkrétnu situáciu
vo svete a vo vesmíre i otvára ich pre život v spoločenstve s ním. Tento dynamizmus
premeny, vlastný krstu, pomáha nám chápať dôležitosť katechumenátu, ktorý má dnes
aj v spoločnostiach so starobylými kresťanskými koreňmi, v ktorých rastúci počet dospelých
pristupuje k sviatosti krstu, jedinečný význam pre novú evanjelizáciu. Je to príprava
na krst a na premenu celej existencie v Kristovi. Na pochopenie spojitosti medzi
krstom a vierou nám môže poslúžiť pripomenutie textu proroka Izaiáša, ktorý sa v starovekej
kresťanskej literatúre spájal s krstom: „Ten bude bývať na výsostiach, skalopevný
je jeho hrad, dostane chleba a voda sa mu neminie“ (Iz 33, 16).37 Pokrstený, ktorý
bol zachránený z vôd smrti, mohol zastať na pevnej skale, pretože našiel istotu, o
ktorú sa môže oprieť. Tak sa voda smrti mení na vodu života. Grécky text ju opisuje
ako vodu pistós, vernú vodu. Voda krstu je verná, lebo jej možno dôverovať a pretože
jej prúd vovádza do dynamiky Ježišovej lásky, ktorá je zdrojom istoty na našej životnej
ceste. 43. Štruktúra krstu, vyjadrujúca znovuzrodenie, v ktorom dostávame nové
meno a nový život, nám pomáha pochopiť zmysel a dôležitosť krstu detí. Dieťa nie je
schopné slobodného úkonu, ktorým sa prijíma viera, nemôže ju ešte samo vyznávať, a
práve preto ju v jeho mene vyznávajú rodičia a krstní rodičia. Viera sa žije vnútri
spoločenstva Cirkvi, je včlenená do spoločného my. Tak dieťa môže byť podporované
druhými, jeho rodičmi a krstnými rodičmi, a môže byť prijaté do ich viery, ktorá je
vierou Cirkvi, symbolicky vyjadrenou svetlom sviece, ktorú počas krstnej liturgie
otec zapaľuje od veľkonočnej sviece. Táto štruktúra krstu poukazuje ne synergiu medzi
Cirkvou a rodinou pri odovzdávaní viery. Rodičia sú podľa slov svätého Augustína povolaní
nie- len deti zrodiť pre život, ale ich aj prinášať k Bohu, aby tak boli prostredníctvom
krstu znovuzrodené ako Božie deti a prijali dar viery.38 Deti tak spolu so životom
dostávajú základnú orientáciu svojho života a istotu dobrej budúcnosti. Túto orientáciu
neskôr upevní sviatosť birmovania pečaťou Ducha Svätého. 44. Sviatostná povaha
viery nachádza svoje maximálne vyjadrenie v Eucharistii. Tá je cenným pokrmom viery,
stretnutím s Kristom, prítomným reálnym spôsobom v najvyššom skutku lásky, v darovaní
seba samého, ktoré rodí život. V Eucharistii sa prelínajú dve osi, po ktorých viera
prechádza. Na jednej strane je to os dejín: Eucharistia je úkon pamäti, aktualizácia
mystéria, v ktorom minulosť ako smrť i vzkriesenie prejavuje svoju schopnosť otvárať
budúcnosť a anticipovať konečnú plnosť. Liturgia nám to pripomína výrazom hodie, dnes,
vzťahujúcim sa na mystérium spásy. Na druhej strane je tu aj os, ktorá vedie z viditeľného
sveta do neviditeľného. V Eucharistii sa učíme vidieť hĺbku reality. Chlieb a víno
sa premieňajú na telo a krv Krista, ktorý sa sprítomňuje na svojej veľkonočnej ceste
k Otcovi: tento pohyb nás s telom a dušou vovádza do pohybu všetkého stvorenia k svojmu
naplneniu v Bohu. 45. V slávení sviatostí Cirkev odovzdáva svoju pamäť, a to najmä
vyznávaním viery. Nejde v ňom ani tak o súhlas so súhrnom abstraktných právd. Naopak,
vo vyznávaní viery sa celý život vydáva na cestu k plnému spoločenstvu so živým Bohom.
Môžeme povedať, že v Kréde je veriaci vyzývaný vstúpiť do tajomstva, ktoré vyznáva,
a nechať sa premeniť tým, čo vyznáva. Aby sme pochopili zmysel tohto tvrdenia, je
potrebné zamyslieť sa predovšetkým nad obsahom Kréda. Má trinitárnu štruktúru: Otec
a Syn sa zjednocujú v Duchu lásky. Veriaci tak potvrdzuje, že stred bytia, najhlbšie
tajomstvo všetkých vecí, je božským spoločenstvom. Okrem toho Krédo obsahuje aj kristologické
vyznanie: predstavujú sa tu tajomstvá Ježišovho života až po jeho smrť, zmŕtvychvstanie
a očakávanie jeho konečného príchodu v sláve. Hovorí sa teda, že tento Boh spoločenstva,
výmeny lásky medzi Otcom a Synom v Duchu, je schopný objať ľudské dejiny a voviesť
človeka do svojho dynamizmu žitia, ktoré má v Otcovi svoj počiatok i svoj konečný
cieľ. Ten, kto vyznáva vieru, vidí, ako je včlenený do pravdy, ktorú vyznáva. Nemôže
pravdivo vyslovovať slová Kréda bez toho, aby ním bol pretváraný, bez toho, že by
sa zaradil do dejín lásky, ktoré ho objímajú, rozširujú jeho bytie a umožňujú mu účasť
na veľkom spoločenstve onoho posledného subjektu, ktorý prednáša Krédo a ktorým je
Cirkev. Všetky pravdy, v ktoré sa verí, vyjadrujú tajomstvo nového života viery ako
cesty spoločenstva so živým Bohom.
Viera, modlitba a Desatoro 46.
Pri vernom odovzdávaní pamäti Cirkvi sú podstatné aj ďalšie dva prvky. Na prvom mieste
je to Modlitba Pána, Otče náš. V nej sa kresťan učí osvojovať si duchovnú skúsenosť
samého Krista a začína vidieť Kristovými očami. Od toho, ktorý je Svetlom zo Svetla,
jednorodený Syn Otca, poznáme Boha aj my a môžeme aj v iných zapáliť túžbu priblížiť
sa k nemu. Okrem toho je nemenej dôležité spojivo medzi vierou a Desatorom. Ako
sme povedali, viera otvára cestu, ktorou treba prechádzať a ktorá sa otvára stretnutím
so živým Bohom. Preto vo svetle viery a plného odovzdania sa Bohu, ktorý zachraňuje,
Desatoro nadobúda svoju najhlbšiu pravdu, vyjadrenú v slovách, ktorými sa začína:
„Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva“ (Ex
20, 2). Desatoro nie je zbierka negatívnych predpisov, ale konkrétnych smerovníkov,
ako vyjsť z púšte na seba zameraného i v sebe samom uzavretého ja a ako vstúpiť do
dialógu s Bohom, nechať sa objať jeho milosrdenstvom a stať sa nositeľom jeho milosrdenstva.
Viera tak vyznáva Božiu lásku, pôvod i oporu všetkého a necháva sa podnecovať na ceste
k plnosti spoločenstva s Bohom. Desatoro sa javí ako cesta vďačnosti, odpovede na
lásku, ktorá je možná vďaka tomu, že sme sa vo viere otvorili skúsenosti premieňajúcej
lásky Boha k nám. Táto cesta dostáva nové svetlo z toho, čo Ježiš učí vo svojej reči
na vrchu (porov. Mt 5 – 7). Dotkol som sa tak štyroch prvkov, ktoré zhŕňajú poklad
pamäti, ktorú Cirkev odovzdáva: vyznávanie viery, slávenie sviatostí, cesta Desatora
a modlitba. Katechéza Cirkvi bola tradične štruktúrovaná okolo nich, vrátane Katechizmu
Katolíckej cirkvi, základného nástroja toho jednotiaceho úkonu, ktorým Cirkev odovzdáva
celý obsah viery, „všetko, čo sama je a v čo verí“.39
Jednota a integrita
viery 47. Jednota Cirkvi sa v čase a priestore spája s jednotou viery: „Jedno
je telo a jeden Duch... jedna viera“ (Ef 4, 4 – 5). Dnes sa môže zdať, že je možné
dosiahnuť jednotu ľudí v spoločnom úsilí o dobro, v tom, že sa majú radi, že prežívajú
ten istý osud či spoločný cieľ. Ale ukazuje sa, aké veľmi ťažké je koncipovať jednotu
v samotnej pravde. Zdá sa nám, že jednota tohto druhu odporuje slobode myslenia a
autonómii jednotlivca. Skúsenosť lásky nám však hovorí, že práve v láske je možné
dosiahnuť spoločný pohľad; v nej sa učíme vidieť skutočnosť očami toho druhého a to,
že nás to neochudobňuje, naopak, obohacuje náš pohľad. Pravá láska podľa miery božskej
lásky si vyžaduje pravdu a v spoločnom pohľade na pravdu, ktorou je Ježiš Kristus,
sa stáva pevnou a hlbokou. To prináša aj radosť viery, jednotu videnia v jednom tele
a v jednom duchu. V tomto duchu mohol svätý Lev Veľký tvrdiť: „Kým viera nie je jedna,
nie je vierou.“40 V čom spočíva tajomstvo takejto jednoty? Viera je „jedna“ predovšetkým
vďaka jednote Boha, ktorého poznávame a vyznávame. Na neho sa vzťahujú všetky články
viery a sú cestami k poznaniu jeho bytia i konania. Preto obsahujú jednotu, ktorá
je vyššia než akákoľvek iná jednota, akú môžeme vybudovať svojím myslením, vlastnia
jednotu, ktorá nás obohacuje, delí sa s nami a činí nás „jedným“. Viera je jedna
aj preto, že sa obracia na jediného Pána, na Ježišov život, na jeho konkrétne dejiny,
ktoré prežíva s nami. Svätý Irenej z Lyonu to objasnil vo vzťahu k heretickým gnostikom.
Tí obhajovali dva druhy viery: jedna hrubá, neotesaná viera jednoduchých ľudí, nedokonalá
viera, ktorá sa držala na úrovni Kristovho tela a rozjímania o jeho tajomstve. A druhá
hlbšia a dokonalá viera, vyhradená malému okruhu zasvätených, ktorá sa rozumom povznášala
nad Ježišovo telo smerom k tajomstvám neznámeho božstva. Voči takémuto prístupu, ktorý
má svoju príťažlivosť a svojich stúpencov aj v našej dobe, svätý Irenej poukazuje
na to, že viera je len jedna jediná, pretože vždy prechádza konkrétnym bodom vtelenia,
pričom nikdy nepresahuje Kristovo telo a jeho dejiny, pretože Boh sa chcel plne zjaviť
práve v nich. Preto nie je rozdiel vo viere medzi „tým, čo o nej dokáže povedať veľmi
veľa“, a „tým, kto o nej dokáže povedať len veľmi málo“, medzi tým, kto je vyšší a
kto je menej schopný: ani prvý nemôže k viere nič pridať, ani druhý jej nič neuberie.41 Napokon
viera je jedna aj preto, že ju vyznáva celá Cirkev, ktorá je jedno telo a jeden duch.
V spoločenstve s jediným subjektom, ktorým je Cirkev, prijímame aj spoločný pohľad.
Vyznávaním tej istej viery staviame na tej istej skale, sme pretváraní tým istým Duchom
lásky, vyžarujeme jediné svetlo a máme jediný pohľad, ktorým prenikáme realitu. 48.
Vzhľadom na to, že viera je len jedna, musí byť vyznávaná v celej svojej čistote a
celistvosti. Práve preto, že všetky články viery sa spájajú a tvoria jednotu, popierať
jeden z nich – aj z tých, čo by sa mohli zdať menej dôležité – znamená ohrozovať celok.
V každej dobe sa niektoré body viery javia ako ľahšie či ťažšie prijateľné: preto
je potrebné bdieť, aby sa odovzdával celý poklad viery (porov. 1 Tim 6, 20), a klásť
patričný dôraz na všetky aspekty Vyznania viery. Pretože jednota viery je jednotou
Cirkvi, odňať niečo viere znamená odňať niečo pravde spoločenstva. Otcovia opisovali
vieru ako telo, telo pravdy, ktoré má rozličné údy analogicky s Kristovým telom aj
s jeho predĺžením v Cirkvi.42 Integrita viery bývala spájaná aj s obrazom panenskej
Cirkvi a jej vernosti v snubnej láske ku Kristovi: ohroziť vieru znamená ohroziť spoločenstvo
s Pánom.43 Jednota viery je teda jednotou živého organizmu, ako na to správne poukázal
John Henry Newman, keď medzi charakteristické znaky rozpoznávania vieroučnej kontinuity
v čase zaradil aj jej moc prijať do seba všetko, čo sa nachádza v rôznych prostrediach,
v ktorých sa vyskytuje, a v rôznych kultúrach, ktoré stretá,44 pričom všetko očisťuje
a privádza k svojmu lepšiemu vyjadreniu. Viera sa tak javí ako univerzálna, katolícka,
pretože jej svetlo rastie, aby osvecovalo celý vesmír a celé dejiny. 49. Na službu
jednote viery a jej integrálneho odovzdávania Pán dal Cirkvi dar apoštolskej postupnosti.
Jej prostredníctvom je zaručená kontinuita pamäti Cirkvi a možno s istotou čerpať
z čistého zdroja, z ktorého viera pramení. Garancia spojenia s pôvodným zdrojom je
teda daná živými osobami, čo zodpovedá živej viere, ktorú Cirkev odovzdáva. Stojí
na vernosti svedkov, ktorých si Pán vybral na takúto úlohu. Preto Magistérium vždy
hovorí v poslušnosti pôvodnému Slovu, ktoré počúva, uchováva a predkladá.45 V reči,
ktorou sa svätý Pavol v Miléte lúči so staršími z Efezu a ktorú zachytáva svätý Lukáš
v Skutkoch apoštolov, dosvedčuje, že plnil poslanie, ktoré mu zveril Pán, aby zvestoval
„Božiu vôľu celú“ (Sk 20, 27). Táto vôľa k nám prichádza v jej celistvosti vďaka Magistériu
Cirkvi a spolu s ňou radosť, že ju môžeme aj celú uskutočniť.
ŠTVRTÁ KAPITOLA:
BOH IM PRIPRAVUJE MESTO (porov. Hebr 11, 16)
Viera a spoločné dobro 50.
Keď List Hebrejom vykresľuje dejiny patriarchov a spravodlivých Starého zákona, kladie
dôraz na podstatný aspekt ich viery. Viera sa prejavuje nielen ako cesta, ale aj ako
budovanie, ako príprava miesta, na ktorom by človek mohol bývať spolu s inými. Prvým
staviteľom je Noe, ktorý dokáže v arche zachrániť svoju rodinu (porov. Hebr 11, 7).
Potom sa objavuje Abrahám, o ktorom sa hovorí, že býval v stane, pretože veril a očakával
mesto s pevnými základmi (porov. Hebr 11, 9 – 10). Tak vo vzťahu s vierou povstáva
nová spoľahlivosť, nová pevnosť, ktorú môže dať len Boh. Ak človek viery stavia na
Bohu Amen, na vernom Bohu (porov. Iz 65, 16), a tak aj on sám sa stáva pevný, potom
môžeme dodať, že pevnosť viery sa týka aj mesta, ktoré Boh pripravuje pre človeka.
Viera ukazuje, aké pevné môžu byť vzťahy medzi ľuďmi, keď je medzi nimi prítomný Boh.
Nevzťahuje sa len na vnútornú stálosť, na pevné presvedčenie jednotlivca. Viera osvecuje
aj vzťahy medzi ľuďmi, pretože sa rodí z lásky a sleduje dynamiku Božej lásky. Spoľahlivý
Boh dáva ľuďom spoľahlivé mesto. 51. Práve vďaka svojej spojitosti s láskou (porov.
Gal 5, 6) sa svetlo viery dáva do konkrétnych služieb spravodlivosti, práva a pokoja.
Viera sa rodí zo stretnutia s prvotnou Božou láskou, v ktorej sa odhaľuje zmysel a
dobro nášho života. Ten je osvecovaný natoľko, nakoľko vstupuje do dynamizmu, ktorý
táto láska otvára; teda nakoľko sa stáva cestou a praxou smerujúcou k plnosti lásky.
Svetlo viery je schopné využiť bohatstvo ľudských vzťahov, ich schopnosť udržať sa,
byť vierohodnými a obohacovať spoločný život. Viera človeka nevzďaľuje od sveta a
nie je jej cudzou angažovanosť našich súčasníkov. Bez vierohodnej lásky nič nemôže
ľudí udržať skutočne zjednotených. Inak by si jednotu medzi nimi bolo možné predstaviť,
iba ak by sa zakladala na užitočnosti, na zhode záujmov, na strachu, nie však na tom,
že je dobre žiť pospolu, ani na radosti, ktorú môže vyvolať jednoduchá prítomnosť
druhého. Viera pomáha pochopiť architektúru ľudských vzťahov, lebo vidí ich najhlbší
základ a konečné určenie v Bohu, v jeho láske, čím osvecuje umenie stavať a stáva
sa službou spoločnému dobru. Áno, viera je dobro pre všetkých, je to spoločné dobro;
jej svetlo neosvecuje len vo vnútri Cirkvi ani neslúži iba budovaniu večného mesta
na druhom svete. Viera nám pomáha budovať našu spoločnosť, aby kráčala k nádejnej
budúcnosti. List Hebrejom v tejto súvislosti – ako príklad medzi ľuďmi viery – spomína
Samuela a Dávida, ktorým viera umožnila, „vykonávať spravodlivosť“ (Hebr 11, 33).
Tento výraz sa tu vzťahuje na ich spravodlivú vládu, na tú múdrosť, ktorá prináša
ľudu pokoj (porov. 1 Sam 12, 3 – 5; 2 Sam 8, 15). Ruky viery sa dvíhajú k nebu, pritom
však v láske budujú mesto vystavené na vzťahoch, ktorých základom je Božia láska.
Viera
a rodina 52. Na Abrahámovej ceste k budúcemu mestu List Hebrejom naznačuje
požehnanie, ktoré sa prenáša z rodičov na deti (porov. Hebr 11, 20 – 21). Prvé prostredie,
kde viera osvecuje ľudské mesto, je rodina. Myslím predovšetkým na stály zväzok muža
a ženy v manželstve. Vzniká z ich lásky, ktorá je znamením a prítomnosťou Božej lásky;
z uznania a prijatia dobra pohlavnej rôznosti, ktorá manželom umožňuje zjednotenie
v jednom tele (porov. Gn 2, 24) a vďaka ktorej sú schopní zrodiť nový život – prejav
dobroty Stvoriteľa, jeho múdrosti a jeho plánu lásky. Na základe tejto lásky muž a
žena si môžu sľúbiť vzájomnú lásku gestom, ktoré zahŕňa celý život a ktoré pripomína
mnohé črty viery. Sľúbiť lásku navždy je možné, len ak človek objaví väčší plán, než
sú jeho vlastné projekty, ktorý nás podopiera a umožňuje darovať milovanej osobe celú
budúcnosť. Okrem toho viera pomáha pochopiť v celej jeho hĺbke a bohatstve aj rodičovstvo,
pretože v ňom dáva spoznať tvorivú lásku, ktorá nám dáva a zveruje tajomstvo nového
človeka. Takto sa vďaka viere stala matkou Sára, keď uverila a spoľahla sa na Božiu
vernosť jeho prisľúbeniam (porov. Hebr 11, 11). 53. V rodine viera sprevádza všetky
životné obdobia, počínajúc detstvom: deti sa učia dôverovať láske svojich rodičov.
Preto je dôležité, aby rodičia v rodine pestovali spoločné praktiky viery, aby sprevádzali
deti na ich vyzrievaní vo viere. Najmä mladí, ktorí prechádzajú veľmi zložitým životným
obdobím, bohatým a dôležitým pre vieru, musia na svojej ceste rastu vo viere cítiť
blízkosť a záujem rodiny a cirkevného spoločenstva. Všetci sme mohli vidieť, ako na
Svetových dňoch mládeže mladí prejavujú svoju radosť z viery, úsilie žiť čoraz pevnejšiu
a veľkodušnejšiu vieru. Mladí túžia po veľkom živote. Keď sa stretnú s Kristom a dajú
sa uchvátiť i viesť jeho láskou, on rozširuje ich horizonty a dáva im pevnú nádej,
ktorá nesklame. Viera nie je útočišťom pre ľudí bez odvahy, ale rozletom života. Pomáha
objaviť veľké povolanie na lásku a uisťuje, že tejto láske možno dôverovať, že stojí
za to sa jej odovzdať, lebo jej základ spočíva na Božej vernosti, ktorá je mocnejšia
ako každá naša krehkosť.
Svetlo pre život v spoločnosti 54. Viera,
prehĺbená a asimilovaná v rodine, stáva sa svetlom osvecujúcim všetky sociálne vzťahy.
Ako skúsenosť Božieho otcovstva a Božieho milosrdenstva sa potom rozširuje na bratské
putovanie. Novovek sa usiloval o vybudovanie všeobecného bratstva medzi ľuďmi na základe
ich rovnosti. Postupne sme však pochopili, že takéto bratstvo bez vzťahu k spoločnému
Otcovi ako svojmu najhlbšiemu základu nedokáže obstáť. Teda je potrebné vrátiť sa
k pravým koreňom bratstva. Dejiny viery boli od počiatku dejinami bratstva, aj keď
neboli bez konfliktov. Boh vyzýva Abraháma, aby vyšiel zo svojej krajiny, a sľubuje
mu, že z neho urobí veľký národ, na ktorom spočinie Božie požehnanie (porov. Gn 12,
1 – 3). V pokračujúcich dejinách spásy človek objavuje, že Boh chce, aby všetci ako
bratia mali účasť na jedinom požehnaní, ktoré nachádza svoju plnosť v Ježišovi, aby
všetci boli jedno. Nevyčerpateľná láska Otca k nám sa v Ježišovi odovzdáva aj prítomnosťou
brata. Viera nás učí vidieť, že v každom človeku je pre mňa pripravené požehnanie;
že svetlo Božej tváre ma osvecuje prostredníctvom bratovej tváre. Koľko dobrodenia
priniesol pohľad kresťanskej viery na ľudské mesto pre ich spoločný život! Vďaka milosti
sme pochopili jedinečnú dôstojnosť každej jednotlivej osoby, čo v antickom svete nebolo
také jasné. V druhom storočí pohan Celsus vyčítal kresťanom to, čo považoval za ilúziu
a podvod: myslieť si, že Boh stvoril svet pre človeka a postavil ho na vrchol celého
vesmíru. Pýtal sa teda: „Prečo si myslieť, že tráva rastie pre človeka a nie pre najdivšiu
zver, ktorá nemá rozum?“46 „Ak sa pozeráme na zem z nebeských výšin, aký rozdiel je
medzi naším konaním a činnosťou mravcov a včiel?“47 Jadrom biblickej viery je Božia
láska, jeho konkrétna starostlivosť o každého človeka, jeho plán spásy, ktorý zahŕňa
celé ľudstvo i celé stvorenie a ktorý vrcholí vtelením, smrťou i vzkriesením Ježiša
Krista. Keď sa zastrie táto skutočnosť, začne nám chýbať kritérium, na základe ktorého
možno rozlišovať, čo robí život človeka cenným a jedinečným. Človek potom stráca svoje
miesto vo vesmíre, stráca sa ako súčasť prírody – zrieknutím sa svojej morálnej zodpovednosti
– alebo si bude nárokovať, že je absolútnym rozhodcom, a pripisovať si moc bezhraničného
manipulovania. 55. Okrem toho, že viera nám zjavuje lásku Boha Stvoriteľa, vedie
nás väčšmi rešpektovať prírodu. Učí nás rozpoznať v nej gramatiku, ktorú do nej Boh
vpísal, a príbytok, ktorý nám zveril, aby sme ho rozvíjali a chránili. Viera nám pomáha
nájsť také modely rozvoja, ktoré sa nezakladajú len na úžitku a zisku, ale považujú
stvorenie za dar, za ktorý sme všetci zaviazaní; učí nás rozpoznať spravodlivé formy
vlády a uznávať, že autorita pochádza od Boha, aby bola v službe spoločného dobra.
Viera uisťuje aj o možnosti odpustenia, ktoré si často vyžaduje čas, úsilie, trpezlivosť
a zaangažovanosť. Odpustenie je možné, ak človek objaví, že dobro je vždy pôvodnejšie
a silnejšie, než zlo; že slovo, ktorým Boh potvr- dzuje náš život, je hlbšie ako všetky
naše negácie. Aj z čisto antropologického pohľadu jednota je vyššia hodnota ako konflikt.
Musíme vedieť vziať na seba aj konflikt, ale jeho prežívanie nás musí viesť k jeho
riešeniu, prekonaniu a pretvoreniu na ohnivko v reťazi rozvoja smerujúceho k jednote. Keď
sa začne vytrácať viera, je tu riziko, že sa začnú zoslabovať aj základy života, ako
tvrdil básnik T. S. Eliot: „Azda potrebujete, aby vám niekto povedal, že dokonca aj
tie skromné úspechy / pre ktoré ste hrdí na vychovanú spoločnosť / ťažko prežijú vieru,
ktorej vďačia za svoj zmysel?“48 Ak z našich miest odstránime vieru v Boha, zoslabne
aj naša vzájomná dôvera, bude nás zjednocovať len strach a stálosť bude ohrozená.
List Hebrejom hovorí: „Preto sa ani Boh nehanbí volať sa ich Bohom, veď im pripravil
miesto“ (Hebr 11, 16). Výraz „nehanbiť sa“ sa spája s verejným uznaním. Znamená to,
že Boh svojím konkrétnym konaním verejne vyznáva svoju prítomnosť medzi nami, svoju
túžbu upevniť vzťahy medzi ľuďmi. Budeme sa azda my hanbiť nazvať Boha naším Bohom?
Nebudeme ho za takého vyznávať v našom verejnom živote a nebudeme presadzovať veľkosť
spoločného života, ktorý umožňuje on? Viera osvecuje sociálny život, vlastní tvorivé
svetlo pre každý nový okamih dejín, pretože všetky udalosti začleňuje do vzťahu s
pôvodom a určením všetkého v Otcovi, ktorý nás miluje.
Sila prinášajúca
potechu v utrpení 56. Keď svätý Pavol píše korintským kresťanom o svojich súženiach
a utrpeniach, svoju vieru kladie do vzťahu s ohlasovaním evanjelia. Hovorí, že sa
na ňom napĺňajú slová Písma: „Uveril som, a preto som povedal“ (2 Kor 4, 13). Apoštol
sa odvoláva na výraz zo Žalmu 116: „Dôveroval som, aj keď som povedal: Som veľmi pokorený“
(v. 10). Hovoriť o viere často znamená hovoriť aj o bolestných skúškach. Avšak práve
v nich svätý Pavol vidí najpresvedčivejšie ohlasovanie evanjelia, pretože práve v
slabosti najviac vyniká a prejavuje sa Božia moc, ktorá premáha našu slabosť a utrpenie.
Sám apoštol sa nachádza v situácii zomierania, ktoré sa pre kresťanov stáva životom
(porov. 2 Kor 4, 7 – 12). V čase skúšky nám viera dáva svetlo a práve v slabosti i
utrpení jasne vidno, že „nie seba hlásame, ale Ježiša Krista, Pána“ (2 Kor 4, 5).
Jedenásta kapitola Listu Hebrejom sa končí odvolaním na tých, čo trpeli za vieru (porov.
Hebr 11, 35-38). Osobitné miesto medzi nimi patrí Mojžišovi, ktorý vzal na seba Kristovo
pohanenie (porov. v. 26). Kresťan vie, že utrpenie nemožno celkom odstrániť, ale že
môže nadobudnúť zmysel, môže sa stať úkonom lásky, odovzdaním sa do rúk Boha, ktorý
nás neopúšťa, a takto sa stať novou etapou rastu vo viere a v láske. Keď kresťan kontempluje
Kristovo zjednotenie s Otcom vo chvíli najväčšieho utrpenia na kríži (porov. Mk 15,
34), učí sa mať účasť na pohľade samého Ježiša. Osvietená je dokonca aj smrť a možno
ju prežívať ako posledné povolanie viery, posledné „Odíď zo svojej krajiny“ (Gn 12,
1) a ako posledné „Príď!“, vyslovené Otcom, ktorému sa odovzdávame v dôvere, že on
nám dá silu aj v tomto poslednom a definitívnom kroku. 57. Svetlo viery nám nedovolí,
aby sme zabudli na utrpenia sveta. Pre koľkých mužov a ženy viery boli trpiaci sprostredkovateľmi
svetla! Malomocný pre svätého Františka z Assisi alebo chudobní pre blahoslavenú Matku
Teréziu z Kalkaty. Pochopili tajomstvo, ktoré je v trpiacich. Keď sa k nim priblížili,
zaiste neodstránili všetky ich bolesti ani im nedokázali vysvetliť každé zlo. Viera
nie je svetlo, ktoré rozptýli všetky naše temnoty, ale lampa, ktorá v noci vedie naše
kroky, a toto stačí, aby človek mohol napredovať na svojej životnej ceste. Trpiacemu
človeku Boh nedáva argumenty, ktoré by mu všetko vysvetlili, ale ponúka mu svoju odpoveď
v podobe prítomnosti, ktorou ho sprevádza, či v podobe skúsenosti dobra, ktoré sa
spája s osudmi utrpenia, aby doň vnieslo lúč svetla. V Kristovi sám Boh chcel s nami
prežívať túto cestu a ponúknuť nám svoj pohľad, aby sme v nej mohli vidieť svetlo.
Kristus je ten, ktorý znášaním bolesti je „pôvodcom a zavŕšiteľom viery“ (Hebr 12,
2). Utrpenie nám pripomína, že služba viery v prospech spoločného dobra je vždy
službou nádeje, ktorá pozerá dopredu, lebo vie, že len od Boha, od bu- dúcnosti, ktorá
prichádza od vzkrieseného Ježiša, naša spoločnosť môže dostať pevné a trvalé základy.
V tomto zmysle sa viera spája s nádejou, pretože aj keď tento náš pozemský príbytok
zaniká, existuje večný príbytok, ktorý Boh už otvoril v Kristovi, v jeho tele (porov.
2 Kor 4, 16 – 5, 5). Dynamizmus viery, nádeje a lásky (porov. 1 Sol 1, 3; 1 Kor 13,
13) nám umožňuje prijať starosti všetkých ľudí na našej ceste k mestu, „ktorého staviteľom
a tvorcom je Boh“ (Hebr 11, 10), pretože „nádej nezahanbuje“ (Rim 5, 5). V jednote
s vierou a láskou nám nádej ukazuje istú budúcnosť, ktorá spadá do odlišnej perspektívy,
než sú iluzórne ponuky idolov tohto sveta. Ona dáva nové podnety a novú silu do prežívania
každodenného života. Nenechajme si ukradnúť nádej; nedovoľme, aby ju znehodnotili
bezprostredné ponuky a riešenia, ktoré nám prekážajú na ceste, ktoré trieštia čas
tým, že ho rozptyľujú do priestoru. Čas je vždy nadradený nad priestorom. V priestore
kryštalizujú procesy, kým čas nás upriamuje na budúcnosť a dáva silu s nádejou k nej
napredovať.
BLAHOSLAVENÁ, KTORÁ UVERILA (Lk 1, 45)
58. V podobenstve
o rozsievačovi svätý Lukáš zaznamenáva slová, ktorými Ježiš vysvetľuje význam „dobrej
pôdy“: sú ňou tí, „čo počúvajú slovo, zachovávajú ho v dobrom a šľachetnom srdci a
s vytrvalosťou prinášajú úrodu“ (Lk 8, 15). V kontexte Lukášovho evanjelia zmienka
o dobrom a šľachetnom srdci vo vzťahu k počúvaniu a zachovávaniu Božieho slova predstavuje
implicitný náčrt viery Panny Márie. Ten istý evanjelista nám hovorí o Máriinej pamäti,
o tom, ako vo svojom srdci zachovávala všetko, čo počula a videla, aby tak Slovo prinieslo
v jej živote úrodu. Pánova Matka je – ako hovorí svätá Alžbeta – dokonalou ikonou
viery: „blahoslavená je tá, ktorá uverila“ (Lk 1, 45). V Márii, dcére Sionu, sa
završujú dlhé dejiny viery Starého zákona, ktoré počnúc Sárou rozprávajú o toľkých
veriacich ženách; o ženách, ktoré popri pat- riarchoch boli miestom, kde sa napĺňali
Božie prisľúbenia a odkiaľ prýštil nový život. V plnosti čias sa Božie Slovo obrátilo
na Máriu a ona ho prijala celým svojím bytím do svojho srdca, aby z nej prijalo telo
a narodilo sa ako svetlo pre ľudí. Svätý Justín, mučeník, má vo svojom Dialógu s Trifónom
pekný výraz, ktorým vyjadruje, že Mária prijatím anjelovho posolstva počala „vieru
a radosť“.49 V Ježišovej matke sa totiž viera prejavila hojnosťou plodov, a keď náš
duchovný život prináša ovocie, napĺňa nás radosť, ktorá je najjasnejším znamením veľkosti
viery. Vo svojom živote Mária nasledovala Ježiša, keď s ním kráčala ako pútnička vo
viere.50 Starozákonná cesta viery sa v Márii stáva nasledovaním Ježiša a dáva sa ním
premeniť osvojovaním si pohľadu, vlastného Synovi vteleného Boha. 59. Môžeme povedať,
že v Panne Márii sa potvrdzuje, čo som vyššie zdôraznil, teda to, že veriaci je do
svojho vyznania viery plne zapojený. Mária je svojím vzťahom k Ježišovi úzko spätá
s tým, v čo veríme. V Máriinom panenskom počatí máme jasné znamenie Kristovho božského
synovstva. Kristov večný pôvod je v Otcovi, on je Synom v plnom a jedinečnom zmysle;
preto sa v čase rodí bez zásahu muža. Tým, že Ježiš je Syn, môže do sveta vnášať nový
počiatok a nové svetlo; plnosť vernej Božej lásky, ktorá sa dáva ľuďom. Na druhej
strane práve Máriino materstvo Božiemu Synovi umožnilo pravý ľudský údel, pravé telo,
v ktorom zomrie na kríži a vstane z mŕtvych. Mária ho sprevádza až na kríž (porov.
Jn 19, 25), odkiaľ sa jej materstvo rozšíri na každého učeníka jej Syna (porov. Jn
19, 26 – 27). Po Ježišovom zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení bude prítomná aj vo večeradle
a spolu s apoštolmi bude vyprosovať dar Ducha Svätého (porov. Sk 1, 14). Pohyb lásky
medzi Otcom a Synom v Duchu Svätom prešiel našimi dejinami; Ježiš nás priťahuje k
sebe, aby nás mohol spasiť (porov. Jn 12, 32). Jadrom viery je vyznanie, že Ježiš,
Boží Syn, narodený zo ženy, nás darom Ducha Svätého vovádza do adoptívneho synovstva
(porov. Gal 4, 4 – 6). 60. Obráťme sa teda v modlitbe na Máriu, Matku Cirkvi a
Matku našej viery.
Pomôž, Matka, našej viere! Otvor nás počúvaniu Slova,
aby sme rozpoznali Boží hlas a jeho volanie. Prebuď v nás túžbu nasledovať jeho
kroky, vyjsť zo svojej krajiny a prijať jeho prisľúbenia. Pomôž nám, aby sme sa
nechali dotknúť jeho láskou, aby sme sa ho mohli dotýkať s vierou. Pomôž nám plne
sa mu zveriť, veriť v jeho lásku, najmä v okamihoch súžení a kríža, keď naša viera
stojí pred výzvou vyzrievať a rásť. Zasievaj do našej viery radosť Vzkrieseného. Pripomínaj
nám, že kto verí, nikdy nie je sám. Nauč nás pozerať sa Ježišovými očami, aby on
bol svetlom na našej životnej ceste. A daj, nech v nás toto svetlo viery neustále
rastie až do dňa, čo nepozná západ a ktorým je sám Kristus, tvoj Syn a náš Pán!
Dané
v Ríme pri sv. Petrovi 29. júna 2013, na slávnosť svätých apoštolov Petra a Pavla,
v prvom roku pontifikátu.
Poznámky 1. Dialogus cum Tryphone
Iudaeo, 121, 2: PG 6, 758. 2. KLEMENT ALEXANDRIJSKÝ, Protrepticus, IX: PG 8, 195.
3. List Elisabeth Nietzscheovej (11. Júna 1865), in: Werke in drei Bänden, München
1954, 953 n. 4. Paradiso XXIV, 145 (slovenský preklad Viliam Turčány). 5.
Acta Sanctorum, Iunii, I, 21. 6. „Aj keď koncil nerokuje výslovne o viere, hovorí
o nej na každej stránke, uznáva jej vitálny a nadprirodzený charakter, predpokladá
ju ako ucelenú a silnú a na nej stavia svoje náuky. Stačilo by pripomenúť tvrdenia
koncilu [ ... ], aby sme si uvedomili základnú dôležitosť, ktorú koncil, verný doktrinálnej
tradícii Cirkvi, pripisuje viere, pravej viere, tej, čo má ako zdroj Krista a jej
kanálom je Magistérium Cirkvi (PAVOL VI., generálna audiencia [8. marca 1967]: Insegnamenti
V [1967], 705). 7. Porov. napr. PRVÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická konštitúcia
o katolíckej viere Dei Filius, kap. III.: DS 3008–3200; DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická
konštitúcia o Božom zjavení Dei verbum, 5; Katechizmus Katolíckej cirkvi, 153–165.
8. Porov. Catechesis V, 1: PG 33, 505A. 9. In Psal. 32, II, s. I, 9: PL 36,
284. 10. M. BUBER, Die Erzählungen der Chassidim, Zürich 1949. 11. Émile,
Paris 1966, 387. 12. Lettre à Christophe de Beaumont, Lausanne 1993, 110. 13.
Porov. In Ioh. Evang., 45, 9: PL 35, 1722 – 1723. 14. Časť II, IV. 15. De
continentia, 4, 11: PL 40, 356. 16. Vom Wesen katholischer Weltanschaung (1923),
in: Unterscheidung des Christlichen. Gesammelte Studien 1923 – 1963, Mainz 1963, 24.
17. XI, 30, 40: PL 32, 825. 18. Porov. tamže, 825 – 826. 19. Porov. Vermischte
Bemerkungen / Culture and Value, G. H. von Wring (a cura di), Oxford 1991, 32
– 33, 61 – 64. 20. Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76, 1207. 21. Porov.
Expositio super Cantica Canticorum, XVIII, 88: CCL, Continuatio mediaevalis 87, 67.
22. Tamže, XIX, 90: CCL, Continuatio mediaevalis 87, 69. 23. „Bohu, ktorý
sa zjavuje, treba preukazovať ‚poslušnosť viery‘ (Rim 16, 26; porov. Rim 1, 5; 2 Kor
10, 5 – 6), ktorou sa človek slobodne celý oddáva Bohu, ‚podriadiac mu plne svoj
rozum a vôľu‘ a dobrovoľne prijímajúc jeho zjavenie. Aby sa takáto viera mohla vzbudiť,
je potrebná predchádzajúca a pomáhajúca Božia milosť a vnútorná pomoc Ducha Svätého,
ktorý by pohol srdce a obrátil ho k Bohu, otvoril duchovný zrak a dal ‚všetkým pocit
šťastia zo súhlasu s pravdou a z viery v pravdu‘. Aby sa však chápanie Zjavenia čoraz
väčšmi prehlbovalo, ten istý Duch Svätý ustavične zdokonaľuje vieru svojimi darmi
(DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická konštitúcia o Božom zjavení Dei verbum, 5) 24.
Porov. H. SCHLIER, Meditationen über den Johanneischen Begriff der Wahrheit, in: Besinnung
auf das Neue Testament. Exegetische Aufsätze und Vorträge 2, Freiburg, Basel, Wien
1952, 272. 25. Porov. S. Th. III, q. 55, a. 2, ad 1. 26. Sermo 229/L, 2: PLS
2, 576: „Tangere autem corde, hoc est credere“. 27. Porov. Encyklika Fides et
ratio (14. september 1998), 73: AAS (1999), 61 – 62. 28. Porov. Confessiones,
VIII, 12, 29: PL 32, 762. 29. De Trinitate, XV, 11, 20: PL 42, 1071: „verbum quod
intus lucet“. 30. Porov. De civitate Dei, XXII, 30, 5: PL 41, 804. 31. Porov.
KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY, vyhlásenie Dominus Iesus (6. augusta 2000), 15: AAS 92
(2000), 756. 32. Demonstratio apostolicae praedicationis, 24: SC 406, 117. 33.
Porov. BONAVENTÚRA, Breviloquium, prol. : Opera omnia, V, Quaracchi 1891, s. 201;
In I Sent., proem, q. 1, resp.: Opera omnia, I. Quaracchi 1891, s. 7; TOMÁŠ AKVINSKÝ,
S. Th. I, q.1. 34. Porov. De baptismo, 20, 5: CCL 1, 295. 35. Dogmatická konštitúcia
o Božom zjavení Dei verbum, 8. 36. Porov. DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická
konštitúcia o posvätnej liturgii Sacrosanctum concilium, 59. 37. Porov. Epistula
Barnabae, 11, 5: SC 172, 162. 38. Porov. De nuptiis et concupiscientia, I, 4,
5: PL 44, 413: „Habent quippe intentionem generandi regenerandos, ut qui ex eis saeculi
filii nascuntur in Dei filios renascantur.“ 39. DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická
konštitúcia o Božom zjavení Dei verbum, 8. 40. In nativitate Domini sermo 4, 6:
SC 22, 110. 41. Porov. IRENEJ, Adversus haereses, I, 10, 2: SC 264, 160. 42.
Porov. tamže, II, 27, 1: SC 294, 264. 43. Porov. AUGUSTÍN, De sancta virginitate,
48, 48: PL 40, 424 – 425: „Servatur et in fide inviolata quaedam castitas virginalis,
qua Ecclesia uni viro virgo casta cooptatur.“ 44. Porov. An Essay on the Development
of Christian Doctrine, Uniform Edition: Longmans, Green and Company, London, 1868
– 1881, 185 – 189. 45. Porov. DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická konštitúcia
o Božom zjavení Dei verbum, 10. 46. ORIGENES, Contra Celsum, IV, 75: SC 136, 372.
47. Tamže, 85: SC 136, 394. 48. „Choruses from The Rock“ in: The Collected
Poems and Plays 1909 – 1950, New York 1980, 106. 49. Porov. Dialogus cum Tryphone
Iudaeo, 100, 5: PG 6, 710. 50. Porov. DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, dogmatická konštitúcia
o Cirkvi Lumen gentium, 58.