Рубрика "Трудные вопросы". Что означает "лучше вступить в брак, нежели разжигаться"?

ВОПРОС:
Святой апостол Павел говорит: «Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» и «лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Так зачем столько возвышенных слов о христианском браке, если это всего лишь средство борьбы с блудом?

ОТВЕТ:
Приведенные слова из 7 главы Послания апостола Павла к Коринфянам в свое время очень хорошо прокомментировал блаженный Папа Иоанн Павел II. В наставлении на общей аудиенции 1 декабря 1982 года он констатирует, что на основе этих утверждений святого Павла сформировалось убеждение о браке как «remedium concupiscentiae», то есть средстве от похоти. Папа Войтыла поясняет: слова апостола означают, что «брак дарован супругам как этос», то есть как высший нравственный порядок, соответствующий этому Божьему дару. «В тайне Искупления, - говорит Папа Войтыла, - брак дарован мужчине и женщине как благодать». Слово «разжигаться», используемое св. Павлом, означает беспорядок страстей, исходящих из плотской похоти. Брак же означает «этический порядок, специально привнесенный в эту сферу. Можно сказать, что брак – это место встречи «эроса» и «этоса», место взаимного их проникновения в сердца мужчины и женщины и в их отношения», - поясняет Иоанн Павел II.
Ни пастырская конституция «О Церкви в современном мире», ни Кодекс канонического права 1983 года не говорят больше о remedium concupiscentiae, в то время как в прежнем Кодексе – 1917 года – и в энциклике Casti connubii (1930 года) это выражение еще присутствует. Возможно, современное учительство избегает этого термина как раз потому, что некоторые могут воспринимать брак как своего рода «предохранитель» от возможных нравственных беспорядков. Ведь, как утверждает апостол Павел, брак должен положить конец блуду и внебрачным плотским связям.
Разумеется, Бог установил брак не для этой цели, и сам святой Павел вовсе не сводит эту реальность к одному аспекту. Так, в Послании к Ефесянам (5,32) он называет брак тайной и таинством: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
Вместе с тем, нужно помнить, что первородный грех нарушил первоначальную гармонию между мужчиной и женщиной. Да, они, как и прежде, призваны одаривать друг друга собой, но этот дар несет в себе рану – недостаток самообладания, - поэтому он становится предметом чувственного влечения. Похоть ведет к определенному разрыву между сексуальными импульсами и уважением личности.
В этом и заключается смысл remedium concupiscentiae: брак помогает преодолеть чистую похоть. В браке сексуальный импульс подчинен взаимному дару и передаче жизни.
Не прибегая к этому термину, Катехизис Католический Церкви объясняет его значение: «После грехопадения брак помогает преодолевать замыкание в самом себе, эгоизм, погоню за удовольствием, и открыть всего себя другому, обоюдной помощи, дару самого себя» (1609).
Таким образом, remedium concupiscentiae – это вторичная цель брака, которая стала необходимой после грехопадения человека. Если бы брак был лишь «средством от похоти», то это действительно было бы слишком унизительно для человека, призванного переживать в браке «великую тайну» по отношению ко Христу и Церкви.


При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.