Рубрика "Трудные вопросы". Крещение в "безымянного Бога"

ВОПРОС:
Почему католики, отвергнув крещальную практику апостолов, стали крестить в безымянного Бога, тогда как прощение грехов при крещении всякий верующий получает именем Иисуса Христа? Возможно ли, чтобы Иисус Христос Своим последователям сперва открыл новозаветное имя Отца, затем, покидая землю, заповедал народы крестить в безымянного Бога?

ОТВЕТ:
Заданный нам вопрос касается двух аспектов: Таинства Крещения и имени Бога. Однако автор строит свой вопрос на утверждении, будто католики «отвергли практику апостолов и стали крестить в безымянного Бога». Не приводятся какие-либо доводы, подтверждающие, что католики «отвергли практику апостолов», а выражение «крестить в безымянного Бога» также не присуще католической традиции. Чтобы понять, что имел в виду автор вопроса, мы обратились к приведенным им самим ссылкам на Новый Завет. Это, во-первых, стих из Деяний Апостолов (10,43): «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». И еще один - из Евангелия от Иоанна (17,6.26): «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое»; «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Итак, имя Бога. Когда Моисей спрашивает у Бога о Его имени, в ответ он слышит: «Я есмь сущий». Этот ответ, с одной стороны, указывает на имя, с другой – не открывает его. «Бог не может войти в мир как один из множества богов, - пишет Папа Ратцингер в книге «Иисус из Назарета». - Он не может иметь имя среди других имён».
Еврейская традиция использует четыре согласных звука – JHWH (в современной науке принято произношение «Яхве»), – чтобы указать на имя, связанное с глаголом hyh, то есть «быть». Но что удивительно: эта же традиция не допускала его произношения. Вместо этого по сей день евреи читают «Адонай», то есть «Господь». Откуда же зародилось это мистическое молчание вокруг имени Бога? И является ли фраза «Я есмь сущий» открытием или, наоборот, сокрытием этого имени? Ответ на этот вопрос нужно искать как раз в значении, придаваемом имени на Востоке. Согласно семитскому менталитету, имя воплощает реальность, сущность личности. Поэтому имя Бога неведомо и непостижимо – так же, как и Его сущность.
«Я открыл имя Твое человекам», - говорит Иисус Христос в Новом Завете. Конечно же, под именем здесь подразумевается именно сущность, личность Отца. В чем же проявляется Его сущность? «Отче! прославь имя Твое», - просит Иисус в 12 главе Евангелия от Иоанна. - Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю». О том, каким образом Отец прославил Свое имя, мы читаем в 3 главе Евангелия От Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Итак, сущность Бога – Любовь, и чтобы иметь жизнь вечную, нужно уверовать в то, что Иисус – Сын Божий. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него», - читаем у евангелиста Иоанна в Первом послании.
Бог есть Любовь, и эта Любовь осуществляется в общении Пресвятой Троицы. Поэтому можно сказать, что имя Бога – это Отец, Сын и Святой Дух.
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа», - говорит апостол Петр на страницах книги Деяний Апостолов (2,38). С самого начала Церковь крестила всех, кто веровал в Иисуса Христа, о чем мы видим немало свидетельств в Новом Завете. Таинство Крещения совершается посредством тройного погружения в крещальную воду или троекратного возлияния воды на голову крещаемого. Этот обряд сопровождается словами: «Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», - в соответствии с заповедью Самого Господа, который сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28,20). Посредством Крещения человек получает усыновление Богом-Отцом, приобщается к Сыну – Христу и становится храмом Духа Святого. «Все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор 12, 13), – говорит святой апостол Павел.
Итак, Крещение совершается во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, а не какого-то «безымянного бога». Согласно учению Церкви, плодом Крещения является отпущение первородного греха и всех личных грехов, рождение к новой жизни, через которую человек становится чадом Божиим, членом Тела Христа, храмом Духа Святого.


При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.