ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис Нав 24, 1-13 В те дни: И собрал Иисус все колена
Израилевы в Сихем, и призвал старейшин Израиля, и начальников его, и судей его, и
надзирателей его, и предстали пред Господа Бога. И сказал Иисус всему народу: так
говорит Господь, Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама
и отец Нахора, и служители иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки, и
водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его, и дал ему Исаака. Исааку
дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в наследие; Иаков же и сыны его перешли
в Египет. И послал Я Моисея и Аарона, и поразил Египет язвами, которые делал Я среди
его, и потом вывел вас. Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к морю. Тогда Египтяне
гнались за отцами вашими с колесницами и всадниками до Красного моря. Но они возопили
к Господу, и Он положил тьму между вами и Египтянами, и навёл на них море, которое
их и покрыло. Глаза ваши видели, что Я сделал в Египте. Потом много времени пробыли
вы в пустыне. И привёл Я вас к земле Аморреев, живших за Иорданом; они сразились с
вами, но Я предал их в руки ваши, и вы получили в наследие землю их, и Я истребил
их пред вами. Восстал Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, и пошёл войною на Израиля,
и послал и призвал Валаама, сына Веорова, чтоб он проклял вас. Но Я не хотел послушать
Валаама; и он благословил вас, и Я избавил вас из рук его. Вы перешли Иордан и пришли
к Иерихону. И стали воевать с вами жители Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи,
и Хеттеи, и Гергесеи, и Евеи, и Иевусеи, но Я предал их в руки ваши. Я послал пред
вами шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских; не мечом твоим и
не луком твоим сделано это. И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города,
которых вы не строили, и вы живёте в них; из виноградных и масличных садов, которых
вы не насаждали, вы едите плоды».
Толкование Через Иисуса
Навина Бог дает понять всему народу, что его история была главным образом историей
избрания и предпочтительного выбора. Из бескорыстной любви Бог избрал малочисленный
и слабый народ Израиля, сделав его великим и могучим. Чтобы дать ему осесть на Земле
обетованной, Господь даже изгнал оттуда другие народы, гораздо сильнее Израиля. И
израильтянам не было необходимости требовать каких-то еще доказательств Его любви,
поскольку вся история Израиля – это целая эпопея избранности и любви Бога к ним. Скольких
врагов Бог изгнал с твоего пути, чтобы освободить тебя и привести к свободе? Сколько
раз Он вмешивался, чтобы защитить тебя и обеспечить тебе жизнь под сенью Его крыл?
ЕВАНГЕЛИЕ Мф 19, 3-12 В то время: И приступили к Иисусу
фарисеи, и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку
разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший
вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать
и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна
плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же
Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей,
по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с жёнами вашими; а сначала не было
так. Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на
другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. Говорят
Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он
же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из
чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть
скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить,
да вместит.
Толкование Любовь, по своей природе, – когда она
истинна, – является взыскательной и единственной. Поэтому развод, широко практиковавшийся
во времена Иисуса, противоречит самой сути дарения себя. Это касается как тех, кто
избрал путь брака, так и тех, кто призван, по особой благодати, избрать путь безбрачия
ради Царства Небесного. Поразмышляй над этим особым призванием в Церкви: быть призванным
к безбрачию для Царства Небесного вовсе не означает быть человеком, который больше
не может любить; напротив, призванные к этому должны учиться еще больше любить. Если
нет этой преимущественной любви ко Христу и к Его делу, безбрачие не имеет смысла:
мы становимся лишь бесплодными и неспособными на истинный дар себя.
При
использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.