26 МАЯ. ПРАЗДНИК ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Сегодня Церковь на Западе торжественно отмечает праздник Пресвятой Троицы, созерцая и прославляя тайну Триединого Бога. Христиане веруют в Бога, пребывающего в общении любви, а не пребывающего в одиночестве; более того, мы исповедуем святую «койнонию», наличие трех Божественных Ипостасей , неслиянных и не раздельных, т.е. Пресвятую Троицу. Итак, Бог, Которого открыл нам Господь Иисус Христос, – это Бог Триединый, потому что Бог есть Любовь. Следовательно, христианский монотеизм весьма отличается от еврейского и мусульманского монотеизма. Единый Бог, к Которому мы, христиане, обращаемся, есть не одинокое «Я», а «Я», являющееся «Мы». Так три Божественные Ипостаси, хотя Они и отличны друг от друга, тем не менее, нераздельны, т.е. существуют не отдельно друг от друга, но каждая существует «для» другой, «с» ней, и «в» ней. В Пресвятой Троице достигается совершенство, преодоление одиночества и осуществление полного общения.
Сегодняшние литургические чтения помогают нам глубже вникнуть в тайну Триединого Бога. В первом чтении из Книги Притчей Соломоновых (8, 22-31) речь идет о Божественной Премудрости, одновременно трансцендентной и сотворенной, и поэтому можно сказать, что в христианском мировоззрении этот текст является подлинным гимном Воплотившемуся Слову. Прослушаем это чтение: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».
Итак, если в этом тексте бытие Пресвятой Троицы еще окутано тайной, то во втором чтении из Послания святого Апостола Павла к Римлянам (5, 1-5) на эту тайну проливается ясный свет. Апостол пишет: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией, и не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Что это значит? Это значит, что Триединый Бог восхотел открыться нам, и Дух Святой ведет нас к Источнику нашего бытия, от Которого мы изошли и к Которому жаждем возвратиться.
* * *
Прослушаем теперь читаемый сегодня, в день Пресвятой Троицы, отрывок из Евангелия от Иоанна (16, 12-15). В нем приводится та часть прощальной беседы Иисуса Христа с учениками, в которой Господь говорит о просвещающей силе Духа Святаго: «Еще много имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». Здесь святой апостол и евангелист Иоанн приводит несколько основных глаголов, упомянутых Иисусом, характеризующих действие Святого Духа, после Пасхи. Эти глаголы суть: наставлять, говорить, слушать и возвещать. Прежде всего, Дух Святый «наставляет» на Истину, ведет нас к ней. Для святого Иоанна «Истина» и есть Сам Христос, сказавший: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь». Истина, о которой здесь идет речь, отличается также своим динамизмом, ибо Дух Святый ведет нас ко всё более полному познанию Господа Иисуса Христа и уразумению спасительного замысла Божия. Второе действие Святого Духа заключается в том, что Он «говорит». В четвертом Евангелии глагол «говорить» всегда относится к Иисусу Христу, открывающему нам тайну Отца. Но после Пасхи говорить начинает Святой Дух: это означает, что ныне, после эры творческого действия Отца и времени Искупительной миссии Иисуса Христа, Сына Божия, наступила эра Святого Духа, время, в которое Он говорит и действует. Однако, как открыл нам Иисус Христос, Святой Дух не говорит от Себя, но передает то, что услышал. Итак, слушание и есть третье действие Святого Духа. Святой евангелист Иоанн утверждает, что Иисус слушает Отца: «Приходящий с небес есть выше всех: и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует». Святой Дух, подобно Иисусу Христу, также слушает Бога и возвещает только то, что услышал.
* * *
Иисус говорит: «Всё, что имеет Отец, есть Мое». Это означает, что Сын и Отец пребывают в полном единстве: «Я и Отец – одно». Отец и Сын разделяют одну и ту же жизнь, одну и ту же любовь и одну и ту же спасительную волю. Святой Дух и есть связующее начало этого троичного единства и, одновременно, Он есть Тот, Кто вводит в это общение любви. Единство Сына с Отцом проявляется в деле, совершаемом Сыном, которое отожествляется с делом Отца. Иисус говорит: «А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем». Воистину, Иисус осуществляет дело Отца: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Так, Святой Дух пребывает между Отцом и Сыном как Тот, Кто питает их взаимное проникновение в любви и отожествляет действие Сына с действием Отца.
Заключительная часть услышанного нами евангельского текста имеет огромное значение в том, что касается его последствий для жизни Церкви: «Потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». Мы слышали, что Отец и Сын – одно, и это в силу присутствия Духа Святого. Тот же Дух, осуществляющий единство между Иисусом и теми, которых Отец дал Ему, и кто верует в Него, дает возможность общине верующих быть причастными динамизму, принадлежащему Самому Христу. Таким образом, Святой Дух делает реальным присутствие Иисуса Христа, свидетельствуя о Нем и прославляя Его. Христианская же община, воодушевляемая и водимая Духом Святым, возвещает миру своего Господа.
Прослушаем теперь поющийся в сегодняшний великий праздник Пресвятой Троицы Псалом 8-ой (4-9), воспевающий величие Творца и достоинство человека: « Когда я взираю на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил: то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё преходящее морскими стезями».
В заключение нашего размышления отметим еще, что сегодняшний праздник Пресвятой Троицы непосредственно относится к нам, к нашему образу действия и конкретному деланию. Иисус Христос открывает нам тайну отношений между Тремя Ипостасями Пресвятой Троицы, но не только: Он пришел на землю, чтобы спасти и искупить отношения между нами, людьми. Иисус Христос – это не только Путь, ведущий к Отцу, вводящий в общение с Богом, но также Путь, вводящий каждого человека в общение с другими, дабы составить одно единое Тело Христово и в Нем стать причастными жизни Пресвятой Троицы. Мы должны взирать на Христа, открывшего нам Бога, созерцать Его безмерную любовь, бесконечно превосходящую нашу ограниченную способность к любви и являющуюся подлинным даром. В самом деле, всей Своей жизнью и особенно Своей смертью на Кресте Иисус Христос открыл нам две особенности любви Божией: это любовь творческая и страдальческая. Любовь Божия творческая, потому что она делает достойным любви того, кого невозможно любить; Она есть любовь страдальческая, ибо принесение в дар самого себя неизбежно связано с самоограничением, дабы другой смог раскрыться во всей своей неповторимой красоте и славе.


При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.