„Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” – P. Szabó Ferenc elmélkedése Szentháromság
vasárnapjára
A karácsonyi, húsvéti
ünnepkör során végigvettük a megtestesült Ige, Jézus Krisztus életének, halálának
és feltámadásának misztériumait, pünkösdkor elmélkedtünk a Szentlélek eljöveteléről
és működéséről az Egyházban. Most a liturgia az Ősforrás, az Atya, Fiú és Szentlélek,
Szeretet-Isten felé fordítja figyelmünket. E Szentháromság nevében kereszteltek meg
bennünket, és naponta, a keresztvetéskor, imáink és a szentmise kezdetén, ezt a Szentháromság-egy-Istent
valljuk meg.
E misztérium a keresztény hit lényege, mégis oly kevéssé mélyedünk
el benne. Az első századokban, mikor az Egyház a Szentírás és a Hagyomány alapján,
nagy teológusok és zsinati atyák közreműködésével megfogalmazta hité, nagy viták zajlottak,
különféle eretnekségekkel kellett megküzdeni a Hitvallásért, a Nicea-Konstantinápolyi
Krédó tisztaságáért, amelyet ma is megvallunk vagy énekelünk a vasár- és ünnepnapi
szentmiséken.
François Varillon francia jezsuita az emberi szeretet-tapasztalat
elemzésével közelít a nagy Titokhoz. A szeretetben a Te és az én nem kettő, hanem
egy, mégsem olvadnak egymásba, mert így megszűnne a Másik, megszűnne szeretet is.
Maradna az önszeretet, az öntetszelgés (nárcizmus), amely se nem ajándékozás, se nem
elfogadás. A Szentháromság misztériumában a három „Személy” közül mindegyik úgy van,
a hogy két másikért van. Az Atya az Ősforrás, csak úgy létezik mint Atya, teljesen
különböző a Fiútól, hogy teljesen a Fiúnak adja magát; a Fiú szintén teljes lendület
az Atya felé, és a megtestesült Ige a földön az Atyának való tökéletes engedelmességével
fejezi ki fiúi mivoltát, teljesíti be küldetését; a Szentlélek az Atya és a Fiú kölcsönös,
tökéletes önmagát-adása, szeretet -csókja. Az isteni lét tehát őseredeti kommúnió,
szeretet-vonatkozás.
Szent János apostol ezért írhatja: Isten=Szeretet.
(1Jn 4, 7-8) Az isteni létrendben a „Személy”-fogalom lényegében szeretet-vonatkozás.
Ha Isten nem lenne Háromság, nem lenne Szeretet önmagában. Ha nem lenne egy, nem lenne
Isten. A keresztény nem három istent vall! Ha az Egyház történelme során szenvedélyes
harcot vívott azért, hogy a misztérium mélységét el ne töröljék valami közvetlen racionalizmusnak
engedve, ez azért történt, mivel szigorú logika diktálta neki, hogy ne válassza szét
egy hitében a hármas hitet: tehát a Szentháromságban, a Jézus Krisztusban és az ember(iség)
megistenülésében való hitet. Mert ha Isten nem Háromság, a Megtestesülés mítosz, és
reménységünk hiábavaló, hiszen az Atya örök terve szerint az üdvösségtörténet célja
az, hogy részesedjünk Isten életében.
Itt azonban felmerülhet az ellenvetés
Kempis Tamással: „Mit használ neked a Szentháromságról magasröptű vitákat folytatni,
ha alázatosság híján nem tetszel a Szentháromságnak!” Most Pázmány fordításában idézem
Krisztus követésé-t, I,3): „Mi haszon a Szentháromságrul mély elmélkedéssel
vetekedned, ha alázatosság nélkül lejendesz, kiért a Szentháromságnak kelletlen lészesz.
A mély elmélkedések bizony szentté és igazzá nem tésznek, hanem a tekéletes tészen
Isten előtt kedvessé. (…) Hívságok hívsági, és csak azon hívsáok mindenek, az Isten
szereteti és egyedül néki való szolgálat kívül.”
Üdvös ez a figyelmeztetés.
Mégis azt mondom: az ilyen eszmélődés szükséges hitünk elmélyítéséhez. Hogy számot
tudjunk adni reménységünkről, ha egy hitetlen, vagy egy monoteista izraelita vagy
muzulmán ellenvetésével találkozunk. De igaz, hogy nem maradhat merő spekuláció. Szent
János első levelében így buzdít (1Jn 4, 19-21): „Szeressük tehát Istent, mert Isten
előbb szeretett minket. Aki azt állítja: Szeretem az Istent, de felebarátját gyűlöli,
az hazug. Aki ugyanis nem szereti testvérét, akit lát, hogyan szerethetné Istent,
akit nem lát? Ezt a parancsot kaptuk tehát tőle: aki szereti Istent, szeresse testvérét
is.”