Трудные вопросы. Выпуск 69. Почему так противоречиво отношение Церкви к смертной казни?
ВОПРОС: Представители Церкви в последнее время осуждают смертную казнь. Но и
в прошлом, и сейчас она допускается церковным учительством. Почему отношение к смертной
казни так противоречиво?
ОТВЕТ: Чтобы понять значение документов церковного
учительства, необходимо помнить, что они всегда помещены в контекст определенной эпохи,
в которую были опубликованы. В противном случае, истолковывая их, мы рискуем впасть
в фундаментализм. Такой способ прочтения действительно может навести на мысль о противоречиях
в Учительстве Церкви.
Уже в Священном Писании, в Ветхом Завете, мы находим
предпосылки для преодоления смертной казни как крайней меры наказания. Так, в случае
с Каином Бог говорит: «Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт 4,15).
В
Новом Завете Иисус не выступает открыто против смертной казни, однако в Своих высказываниях
Он также создает предпосылки к преодолению этой кары. «Кто из вас никогда не грешил,
пусть первым бросит камень» (Ин 8,7), - говорит Иисус.
Традиционное учение
Церкви заключалось в том, что смертная казнь не противоречит Божественному закону,
но вместе с тем не является предписанием закона: её необходимость оценивается в зависимости
от обстоятельств. Анализируя эти обстоятельства, католики на протяжении истории высказывались
«за» или «против» смертной казни.
Кроме того, следует помнить, что Божественное
откровение является откровением историческим: не только в том смысле, что оно совершалось
в истории, но и в том смысле, что его сопровождала история людей и их восприятие.
От Моисея (с которого началось письменное свидетельство Откровения) до Иисуса прошло
1200 лет.
Слово Божье просвещало народы, которые воспринимали смертную казнь
как нечто само собой разумеющееся и считали ее необходимым средством для защиты невиновных.
Особая зрелищность казней в Средневековье была отражением менталитета того времени:
смертную казнь считали уроком для всех, публичным предостережением от совершения преступлений.
Сегодня
мы живем в совершенно иную эпоху, с иной восприимчивостью, во многом определяемой
многовековой историей христианства. Этим можно объяснить и то, что сами дискуссии
вокруг приемлемости смертной казни зародились именно в христианской среде.
Со
временем церковное учительство не изменилось, а все больше развивалось в соответствии
с евангельским духом. Разумеется, на протяжении столетий это учительство было выражено
не всегда в одних и тех же терминах. Обратимся к последним документам Учительства
Церкви, в которых затрагивается непосредственно тема смертной казни.
В энциклике
«Evangelium Vitae» блаженный Иоанн Павел II называет среди знамений надежды, закладывающих
фундамент «цивилизации жизни и любви», все более широкое общественное противостояние
смертной казни, пусть даже применяемой только как инструмент общественной "необходимой
обороны": это противостояние вытекает из уверенности в том, что современное общество
способно успешно бороться с преступностью методами, которые обезвреживают преступника,
но не окончательно лишают его возможности изменить свою жизнь» (27).
Папа
Войтыла замечает также то, о чем мы говорили выше: уже в Ветхом Завете достаточно
отчетливо проявляется чуткость к ценности человеческой жизни, хотя она еще на обладает
остротой Нового Завета. «Свидетельством тому, - поясняет Папа, - остаются некоторые
аспекты ветхозаветного законодательства, предусматривавшего мучительные телесные наказания
и даже смертную казнь. Но общая посылка, которая станет совершенной в Новом Завете,
— решительный призыв соблюдать принцип нерушимости физической жизни и личной целостности,
а его кульминация — позитивная заповедь, требующая чувствовать ответственность за
ближнего, как за самого себя: "...люби ближнего твоего, как самого себя"» (Лев
19,18).
В параграфе 56 энциклики «Evangelium Vitae» Иоанн Павел II рассматривает
вопрос смертной казни в свете учения о необходимой обороне, которая должна быть пропорциональной
защищаемому благу. «Как внутри Церкви, так и внутри гражданского общества все шире
раздается требование предельно ограничить ее применение или даже совершенно ее отменить,
- пишет Папа о смертной казни. - Эту проблему следует рассматривать в контексте уголовного
правосудия, которое должно все больше отвечать достоинству человека, а значит, в конечном
счете — и замыслу Бога о человеке и обществе. Действительно, наказание, налагаемое
обществом, прежде всего имеет целью "исправить беспорядок, вызванный правонарушением".
Общественные власти должны противодействовать нарушению прав личности и общества,
налагая на виновного наказание, соразмерное преступлению, как условие того, чтобы
он заново получил право пользоваться своей собственной свободой. Тем самым власти
одновременно достигают своей цели, состоящей в охране общественного порядка и личной
безопасности, а для самого преступника наказание становится стимулом и помощью в исправлении
и расплате за грехи».
Катехизис Католической Церкви обобщает вышеизложенные
рассуждения: «При условии, что личность и ответственность виновного полностью установлены,
традиционное учение Церкви не исключает применения смертной казни», - гласит Катехизис
Католической Церкви. Но – внимание к последующей фразе: «если это единственный возможный
путь действенно защитить жизни людей от несправедливого агрессора». (ККК 2267)
В
настоящее время нельзя сказать, что смертная казнь - это единственная мера защиты
людей от агрессора: существует система тщательно охраняемых исправительных учреждений,
изолирующих самого опасного преступника от общества. Читаем далее в Катехизисе: «Если
средства, не влекущие за собой смерти, достаточны для того, чтобы защитить и сохранить
жизни людей, власть должна использовать только такие средства, поскольку они находятся
в большем соответствии с конкретными условиями общего блага и более сообразны достоинству
человеческой личности. В действительности, в наши дни вследствие тех возможностей,
которыми обладает государство для эффективного предотвращения преступления — не прибегая
к тому, чтобы лишать преступника возможности искупить свою вину, — случаи, в которых
уничтожение преступника совершенно необходимо, имеют место очень редко, если не вовсе
уже практически отсутствуют».
Нельзя отрицать, что в прошлом и в лоне Церкви
смертную казнь считали допустимой. Но подобное отношение было также и к рабству. Свидетельства
об этом содержатся и в Новом Завете, где о рабстве упоминается как о существующем
факте. Слава Богу, на протяжении истории понимание достоинства и ценности человеческой
личности развивалось, и в значительной мере – именно благодаря христианству. А сегодня
все больше распространяется понимание наказания преступника в свете его исправления
и реабилитации, в том числе и в обществе.
В 1999 году блаженный Войтыла посетил
Миссури, штат США, жители которого в подавляющем большинстве выступали за смертную
казнь. Обращаясь к американцам, Папа сказал: «Достоинство человеческой жизни ни в
коем случае нельзя отрицать даже по отношению к тому, кто совершил огромное злодеяние.
Современное общество располагает средствами для защиты, не отказывая преступникам
в возможности исправиться. Поэтому возобновляю призыв к отмене смертной казни, - жестокой
и бесполезной».
При использовании материалов ссылка на русскую
службу Радио Ватикана обязательна.