主日弥撒讲道（丙年四旬期第一--五主日)

四旬期第一主日

十字架的序幕

主内的兄弟姐妹：

我们在两周前的主日，常年期第四主日，提及魔鬼试探耶稣的第四个诱惑：安逸地在自己的本乡生活，放弃为天国奔波劳碌。这主日礼仪中诵读的福音是那个主日福音的前一段，叙述魔鬼试探耶稣的前三个诱惑：怂恿耶稣命石头变成饼充饥；以世上的权势和荣华利诱耶稣；教唆耶稣从耶路撒冷圣殿顶端跳下。这三个诱惑与那第四个诱惑的试探相等，目的只有一个，就是要耶稣放弃以受苦仆人的方式承行天主的旨意，而用尘世的权势和能力为自己赢取个人的利益和光荣。

耶稣经历的一切诱惑的试探是十字架的序幕，但只可应用在天主子耶稣身上，并不能转置到基督信徒身上或转移到基督信徒的生活状况当中。基督信徒和整体教会并不会面对耶稣所受到的诱惑试探，因为他们没有耶稣的权势和能力，但他们的信德总要受到十字架的考验。基督信徒必须紧密跟随耶稣才能克服十字架的考验。十字架常是使人跌倒的原因；假若耶稣不为基督信徒祈求，如同耶稣为伯多禄宗徒祈求那样（路廿二32），十字架甚至会导致基督信徒丧失信德。

基督信徒常会无意识地受到诱惑去附和魔鬼。虽然他们不至于站在魔鬼一边公然反抗天主子耶稣，他们仍然会拒绝十字架，如同伯多禄那样，想要把十字架从耶稣身上拿开。耶稣第一次告诉门徒们他要以受苦来履行使命时，就明明说了：「人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师弃绝，且要被杀害；但三天以后必要复活。」伯多禄听了这话，便立刻拉耶稣到一边，开始谏责他。耶稣转过身来，注视着自己的门徒，责斥伯多禄说：「撒殚，退到我后面去！因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」 （谷八31-33）

在人看来，受苦不好，世界不应该有痛苦，也没有人应该受苦。所以，人人都朝向好的方面看，只期望在福乐中生活。这其实是人的本性。人的本性是好的，我们都是好天主以祂自己的肖像造成的。在天主创造了人之后，天主肯定「一切都很好」（创一31）。一个好的天主不可能会创造出一个坏的受造界、坏的人，一如耶稣告诉我们的：「凡是好树都结好果子；而坏树都结坏果子；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（玛七17-18；路六43）。但是，这个「好」却出了问题。为什么「好」会出问题呢？

这问题根本答案的思考逻辑并不难：因为天主不能创造另一个天主。一个无限、唯一、全能、全知、全善的天主不能创造另一个同样的天主。天主可以创造好世界，天主可以创造好的宇宙万物，天主可以创造好人，但这一切都不可能是天主，因为天主是无限的，而他们却都是有限的。他们的好也都是有限的。他们也有自由，有正义，但却都是有限的。这些都不是终极好，终极自由，终极正义。

有限的好就是人受诱惑和跌倒犯罪的原因。因为天主创造了好人，所以人所选择的都是好的，所追求的也都是好的。人犯罪就是因为他要选好的，要成为更好的。问题就出在人所要的「好」只是片面的好，只是主观的、他自己所能看见的好。在《创世纪》第三章5-6节，人看见「那棵果树实在好吃又好看，令人羡慕，且能增加智慧，如同天主一样知道善恶」。但人绝对不可能如同天主一样知道善恶！人于是陷入魔鬼用「好」的片面谬理的诱惑，而跌倒犯罪。

我们每一个人所能看见的都是主观和片面的好，我们却自以为是客观和整体的好。魔鬼不会诱惑我们去做坏事，因为我们的本性是好的，我们不会被坏事吸引。若魔鬼用坏事来诱惑我们，他肯定要失败。魔鬼是从我们有限的好这一方面来诱惑我们。因为我们只能看见片面的好，所以我们所选择的好，所要求的好也都是有限的好，也就是说，都不够好。魔鬼用这不够好的东西、不是终极好的东西来诱惑我们，让我们自以为那就是跟天主所看见的一样好的东西。

从第一个人亚当开始，人人都因为不够好，而陷入罪恶。即使现在，许多的骗子、凶犯、恐怖份子也都在做他们自己所能看见和认为好的事情。因此，耶稣求天父宽赦那些钉他在十字架上的人说：「父啊，宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是什么」（路廿三34）。我们确实不知道我们在做什么，我们做了坏事还沾沾自喜地认为我们做了好事。耶稣已事先警告了我们这些做他门徒的人说：「人要把你们逐出会堂；并且时候必到，凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务」（若十六2）。耶稣的警告让我们很清楚地看到，我们都继承了亚当的罪，我们都受了「好」的诱惑，都因为「好」而犯罪做坏事。那么，我们还有救药吗？靠我们自己，我们的确是无可救药。因此，我们唯一的救援必须来自耶稣基督。这也是保禄处在罪恶困境中的觉悟：「我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶稣基督」（罗七24-25）。

耶稣基督降生成人，成为人的一份子，是唯一能解救我们免于罪恶和死亡的途径。因为「死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活」（格前十五21-22）。耶稣来给我们讲述天主的事（若一18），开启我们的眼睛，使我们能正确地看见天主的好。耶稣对我们说：「我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了」（若十五15）。关于天主，耶稣又明确地说了：「除了天主一个外，没有谁是好的」（路十八19；谷十18）。因此，我们的「好」都必须隶属在天主的好之下才能成为真正的好。耶稣让我们以天主的眼光来看清世界万物的好。这就是教会一直在宣讲的好消息，耶稣的福音。

耶稣的福音让我们知道：我们的好，我们所看到的好，都是有限的好。耶稣的福音也劝告我们不要把追求我们所看到的好当成生命的目标，而要以追求天主的好为生命的目标。耶稣说：「你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌」（若六27；参阅：路十二13-21，32-34）。在这主日的福音中，耶稣拒绝魔鬼的诱惑说：「人不仅是靠着饼生活。」（路四4）

耶稣拥有真实的权势和能力，他的权能来自天主父，与世界首领的权能毫无共同点（若十六10）。然而，耶稣真正伟大的权能，却要在他痛苦的逾越中才完全彰显出来。耶稣也要赐给我们同样的权能，让我们能看见真正完整的好，参与因他十字架的血所立定的真正和平（哥一20），分享在他内的整个圆满（哥二9）。因此，让我们在这四旬期间，勇敢和信心十足地承认耶稣是我们唯一的救援。让我们常呼求耶稣的名，不断更新自己，努力悔改，好使天主救援的恩宠在我们的生命中实现。 阿们。

～ 张德福神父 ～

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四旬期第二主日

逾越的行程

主内的兄弟姐妹：

每年四旬期的首两个主日我们都要默想耶稣在旷野中受魔鬼试探和耶稣在山上显圣容的事迹。这两个强烈对比的事迹都指出耶稣将在耶路撒冷完成的逾越，前者预先标明十字架的苦难，后者预先彰显复活的光荣。这两个强烈对比的事迹也揭示，无论是苦难或是光荣都不能动摇耶稣承行天父旨意的心志。

耶路撒冷是耶稣基督的逾越事件必须发生的中心地点。魔鬼在试探耶稣时已把他领到耶路撒冷圣殿的顶端；而在耶稣显圣容时，梅瑟和厄里亚也谈论了他将在耶路撒冷完成的事。关于耶路撒冷，耶稣自己也说：「看，我今天明天驱魔治病，第三天就要完毕。但是，今天、明天以及后天，我必须前行，因为先知不宜死在耶路撒冷之外」（路十三32b-33）。耶稣整个的一生都心志坚决、意气昂扬地朝向耶路撒冷前行（参阅路九51-53：「决意面朝耶路撒冷走去」）。在耶路撒冷，耶稣给我们展示天主爱世人的极限：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。」（若三16）

因此，四旬期是一个逾越的行程，一个偕同耶稣走向耶路撒冷的苦难和光荣的行程。在这行程的开端，为了坚定我们的信德，耶稣在山上预先给我们显示他的光荣。圣史路加并没有指明是哪一座山。为圣史路加来说，这座山不是地理位置上的一座山，而是耶稣常去祈祷的地方（参阅：路六12）。山也含有特定的象征意义：「在山上，天主自会照料」（创廿二14）。耶稣在山上祈祷、与天主亲密接触时面容发光，一如梅瑟在山上与天主同在一起四十昼夜之后面容发光那样（出卅四28-29）。所有亲近天主的人都将因天主而改变，并且都要散发出天主超然的光芒。但天主不只在耶稣身上散发出祂超然的光芒，天主更为耶稣的真正身份作证：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！」（路九35）

身为天主子，耶稣使这个走向耶路撒冷的行程成了有效的救恩行程。这主日福音的中文译文取自《思高本圣经》，描述梅瑟和厄里亚显现于光耀中同耶稣谈论「耶稣的去世」（路九31），但希腊文原文的用词却是「耶稣的『出谷（exodus）』」。「出谷」在这里指的是走出困境，而非走出山谷。如此，耶稣走向耶路撒冷的行程不光是耶稣的死亡而已。这一个行程一方面要我们回溯以色列子民出离埃及的救恩行程；另一方面更给我们标示出耶稣自己将越过死亡，回归到天父那里为我们赢得完整的救恩。

耶稣走向耶路撒冷的这一个行程为我们获得救恩是必须的，可是我们总是无法理解这一个行程的意义。在上个主日，我们说了伯多禄想要把十字架从耶稣身上拿开，伯多禄这个主日又再一次在耶稣即将展开走向耶路撒冷的行程时，对耶稣说：「老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚住下」（路九33a）。伯多禄所看见的「真好」并不是天主的好，而只是人所能看见的片面和表面的好。伯多禄要耶稣停留在这光荣当中，不再朝向耶路撒冷前行，不再接受十字架的苦难和死亡。因此，圣史路加立刻给我们解释说，伯多禄「原来不知道自己在说什么」（路九33b）。圣史路加的解释当然是在耶稣复活的光照下，在他们眼睛开了之后，才明白伯多禄原来当时并不知道自己在说什么（参阅：路廿四6-10，30-35；宗二22-24）。

在耶稣复活的光照下，我们在四旬期间偕同耶稣走向耶路撒冷。四旬期这一个逾越的行程不只是为了准备复活节，更是一个为了让整体教会和每一个基督信徒重新净化自己、革新自己、使自己对复活的信仰更有活力。四旬期的行程让我们意识到，我们基督徒的信仰本身其实就是一个旅程。在这信仰生活的旅程中，我们在时间的发展中逐步地领受及明了天主的启示，逐步地肯定我们所相信的救恩。

耶稣也在信仰生活的旅程中借着苦难和光荣的显现，逐步地给我们启示他是谁，同时也给我们启示我们是谁。耶稣是天主子，我们也要因耶稣而成为天主的子女。耶稣以自己的苦难让我们经历一种存在性的经验。有时候我们只能在一些痛苦的事件中才能觉悟到自己真的存在，把我们从自满及漠不关心的状态中唤醒过来，使我们更接近自己、更认识自己。但旅途中的生活肯定不只是受苦！旅途中的生活也有真实的光明、光荣和喜乐的许诺，它们在信德中尤其显著，因为这是天主「向我们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和他的子孙，直到永远」（路一55）。天主对祂的许诺永远忠信。

我们在革责玛尼庄园看见耶稣的悲伤，在山上看见他显示的光荣，一如他在复活后所显示的光荣。因此，我们能肯定地知道，我们生命旅途的终点就是参与耶稣的复活。这是胜利的肯定和保证。但是，生命的旅途却总是参杂着光明和黑暗，仍充满着试探。我们每时每刻都必须重新在耶稣的十字架前作出抉择，拒绝受世物控制，行事为人要如同天国的公民，常思念天上的家乡，「等待主耶稣基督我们的救主从那里降来，祂将使万物屈服在祂权下，祂必运用自己的大能，使我们卑贱的身体，改变得相似祂光荣的身体」（读经二：斐三20-21）。

因此，在这四旬期的行程中，让我们回顾过去做出的决定，调整我们生命的航道，更新自己的心志，与耶稣一同走出死亡的幽谷。在这普世教会一起走向耶路撒冷的四旬期间，让我们也祈求耶稣向我们显示祂还活着，使我们充满圣神，并派遣我们从耶路撒冷开始把救恩的福音传到世界的终极。 阿们。

～ 张德福神父 ～
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四旬期第三主日

悔改的呼吁

主内的兄弟姐妹：

每年四旬期的首两个主日我们都要默想耶稣在旷野中受魔鬼试探和耶稣在山上显圣容的事迹。但是，从第三个主日起，每年都有各自不同的逾越行程路线：甲年走的是洗礼新生命的行程；乙年走的是光荣十字架的行程；而今年丙年的行程则侧重于悔改和罪赦。这悔罪的行程首先是一个呼吁（路十三1-9），然后是等待（路十五1-3，11-32），最后是赦免（若八1-11），而主导整个悔罪行程的就是天主。是天主邀请我们悔改，是天主在等待我们悔改，以及是天主要赦免我们的罪。这是天主爱人的奥秘。

在四旬期内勤读圣经是教会长久以来的灵修传统，而在四旬期的礼仪中诵读圣经却另有一层更深远的意义和影响。教会在礼仪中为我们特别选择的圣经经文，一方面是为了让我们更有意识和积极地参与礼仪的庆祝，另一方面也是为了向我们敞开天主的奥秘，教导我们在天主的爱中生活。这是读经和祈祷相互联系的两面，也是悔改和善行相辅相成的有机整体。让我们从这丙年四旬期第三主日起，连续三个星期在这条悔罪的行程上一同行走，以悔改来回应天主的呼吁，以善行起身回到天父那里去，以感恩之心享受天主的宽仁。

悔改是急切、刻不容缓的事情。在这主日的福音中，耶稣两次急迫地对我们说：「如果你们不悔改，也都要同样丧亡」（路十三3，5）。这是耶稣针对有关比拉多屠杀了一些加里肋亚人和史罗亚塔压死了十八个耶路撒冷人的回答。这些死者是否比其他的人罪过更深重并非重点，也不能把他们的死因或罪恶的原由只归咎于某些人，而认为与其他的人，包括我们自己毫无关系。虽然罪恶确实会衍生更多的罪恶，但是罪恶的领域总是如此的普遍和广泛，当我们提及罪恶时，我们必须承认，我们都是罪人。我们必须将这观念意识应用在我们的悔改上，因为罪实在是一个很大的不幸，而且罪的后果将祸及每一个人。若我们不及时悔改、远离罪恶，我们必要遭殃。

「你们悔改吧！」延续众先知和若翰的呼声，耶稣以新的权威对我们、也对整体教会作出这急迫的呼吁。这呼吁在四旬期间尤其显得强烈。然而，耶稣的呼吁同时也给我们道出天主的宽仁和耐性。天主的确不愿看见罪人丧亡，反而更乐于看见罪人悔改。耶稣明明说了：「我来不是为了召叫义人，而是为了召叫罪人悔改」（路五32）。天主从来不幸灾乐祸；祂只赐予生命，祂只知行善。

在这主日的福音中，耶稣还讲了一棵无花果树的比喻，说明天主不忍心把不结果的无花果树砍掉，仍旧期望它在特别细心的照料下，终究会开花结果。是因为天主的耐性，罪人才有最后一次悔改的机会；是因为天主的宽仁，罪人才获得天主特别的照料。天主的耐性和宽仁绝非因为祂玩忽职守，没有立即施行正义，而是因为祂愿意罪人意识到悔改的急迫性。天主总是不知疲地期待罪人悔改，天主对罪人的耐性似乎显得天主软弱无能，而对于拒绝悔改的罪人天主也真的是无能为力。天主无法让拒绝悔改的罪人享受祂的慈爱和恩宠，因为天主的慈爱和恩宠是一份礼物。礼物需要人自由地接受，才能成为真正的礼物。

我们越默想天主慈爱和恩宠的启示，我们就越「领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫我们充满天主的一切富裕」（弗三18-19）。在这主日取自《出谷纪》的读经一中，当梅瑟询问天主的名字时，天主回答他说：「我是我是。」中文表达不出希伯来原文的语意，所以中文圣经只得把天主名字翻译成「我是自有者」或「我是自有永有者」（出三14）。其实，「我是」在此也可以译为「我在」。当天主的子民受苦时，天主在；当天主的子民受压迫时，天主在。所以天主看见他们所受的痛苦，听见他们发出的哀号；所以天主要下去拯救他们脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方（出三7-8）。「我在」是天主「永久的名字，世世代代的称号」（出三15）。因为天主在，所以天主可以向人许诺「我必与你同在」（出三12）；因为天主永远都在，所以天主对自己的许诺永远忠实。

当天主启示祂的名字是「我是」、「我在」时，天主同时也启示祂是唯一、全能的天主。天主是「我是」：「上主的断语──为叫你们认识和信仰我，并明白我就是「那位」；在我以前，没有受造的神，在我以后，也决不会有。我，只有我是上主，我以外没有救主」（依四三10-11）。天主是「我在」：宇宙万物都因天主而存在，也都要依靠祂才能继续存在。天主在，天主常以祂的话语和行动让我们看见祂的临在，并向我们展示祂的宽仁和慈爱。在人类的历史中，天主为了给人启示救恩的道路，不断地向人显示自己。当人们走偏时，祂又急迫地呼吁他们回归这条生命的道路。天主不但不对人绝望，反而派遣自己的儿子向人宣讲决定性的悔改，并将圣神倾注在他们身上，使他们终能结出获得救恩的果实。

天主的儿子取了人的名字，但他仍以天主的权威向我们宣布说：「我是生命的食粮」（若六48），「我是世界的光」（若八12），「我是复活」（若十一25），「我是道路、真理、生命」（若十四6）。他也以天主的权威向我们许诺：「我必同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）。让我们在这四旬期内，聆听耶稣基督劝导我们悔改的呼吁，自由地回应天主慈爱，以感恩之心接纳天主的恩宠。 阿们。

～ 张德福神父 ～
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四旬期第四主日

天主宽恕的盛宴

主内的兄弟姐妹：

我们上个主日说过，在四旬期礼仪中诵读的圣经经文，一方面是为了让我们更有意识和更积极地参与礼仪的庆祝，另一方面也是为了向我们敞开天主爱的奥秘，教导我们在天主的爱中生活。教会在这主日为我们选择的三篇读经就是很明确的一个例子，要我们透过逾越的奥秘来体验天主的仁慈，欢享天主宽恕的盛宴。

庆祝逾越节是犹太人非常根深柢固的传统。逾越节同时要指出天主富饶的仁慈，及展示以色列是受天主保护的子民。当梅瑟第一次颁布逾越节法令时，就已经说明了庆祝逾越节的原由：「因为上主要越过门口，不容毁灭者进入你们的房屋」（出十二23）。在这个别圣经章节的上下文中，逾越节的意义不仅是上主要越过门口，更是上主要保护以色列子民免受毁灭势力的侵害。当希则克雅王（公元前715-687年）规定逾越节为在耶路撒冷举行的年度庆典时，他又以同样的理由重申：「因为上主你们的天主是慈悲和仁爱的，祂绝不会转面不顾你们」（编下卅9）。在逾越庆典中，希则克雅为以色列子民祈求上主宽恕，上主即垂允了他的祈祷，宽恕了百姓。在耶路撒冷的以色列子民，因而极其欢乐（编下卅18-21）。

人民的欢乐源自天主的救援和宽恕，天主也因为援救和宽恕了祂的子民而与他们同乐。因此，逾越节确实是一个天主宽恕的盛宴。在这主日取自《若苏厄书》的读经一中，以色列人在耶里哥的平原举行了逾越节。庆祝这个逾越节是因为上主从他们身上「割除了埃及的羞耻」（苏五9a），换句话说，就是因为上主援救和宽恕了他们，并为他们实现了祂对亚巴郎的许诺，赐给他们客纳罕全地做为他们永久的产业（创十二6-7；十七8）。从此，他们就不必再受异民的奴役，可以自由地建筑属于自己的家园。

以色列子民在耶里哥庆祝了那次逾越节的隔天，就开始吃客纳罕地的出产；从那年起他们就以当地的出产为生（苏五10-12）。这是被天主援救和宽恕后开始的新生命。然而，这一个越过红海和约旦河进入到圣地、从旷野中吃玛纳到客纳罕以当地出产为生的新生命，与基督为我们赚取的新生命相比，就显得微乎其微了。

保禄在这主日取自《格林多后书》的读经二中将这两者作了强烈的对比。保禄首先把援救看成是重新创造的行动：「谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，一切都成了新的」（格后五17）。然后，保禄再把宽恕看成是施行仁爱的行动，特别强调天主在基督内对我们的宽恕是完整的宽恕，也就是「天主借着基督使我们与祂自己和好，叫我们在基督内成为天主的正义」（格后五18，21）。「正义」在此指的是我们与天主完全和好的情谊。这种和好的情谊来自天主在基督内施行仁爱的行动，叫我们在天主的法庭中不受判断，因为「天主使那不认识罪的，替我们成了罪，在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯。」（格后五21，19）

这就是天主宽恕的盛宴，而它明显地指向洗礼和感恩祭，基督徒的逾越。借着洗礼的水，天主援救和宽恕的水，我们越过罪恶的困厄到达许诺的福地。借着感恩祭，我们因基督的死亡获得了真正的永生，耶稣对我们说：「我是生命的食粮。你们的祖先在旷野中吃过「玛纳」，却死了。……谁若吃了这食粮，必要生活直到永远」（若六48-49，51）。因此，我们每次举行感恩祭都在庆祝基督的逾越，怀着最深切的感恩之心赞叹天主的伟大作为。我们每次举行感恩祭的同时也都代基督作大使，劝勉世人（格后五20）：「请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！投奔祂的必获真福永欢。」（咏卅四9）

在这主日的福音中，耶稣透过「荡子的比喻」明确地告诉我们，这真福永欢是天主的真福永欢。天主邀请人，尤其是众税吏及罪人们，也就是所有公开和隐密的罪人，都来与祂一同欢乐。若我们真正明白天主宽恕的盛宴，我们就必须与天主一起为罪人的悔改而欢乐，否则我们就会像比喻中的长子般，将自己排除在欢乐的盛宴之外，因为耶稣已然告诉我们：「对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人」（路十五7）。

天主时时刻刻都在期盼和等待罪人悔改。只要罪人悔改，天主甚至不在乎他到底曾犯了什么罪过。天主对待罪人的怜悯之心，是我们罪人永远无法理解的：「你们快拿出最好的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了」（路十五22-24）。的确，没有任何事物，包括我们的罪恶，能将我们与天主的爱相隔离；的确，也没有任何事物能削弱我们获得救恩的希望。但这一信念要求我们与天主同乐，为罪人的悔改与天主一起大事欢乐；我们更要勇敢地悔改自己的罪过，坚决相信：「恩宠决不是过犯所能相比的，天主的恩宠和那因耶稣基督的恩宠所施与的恩惠，能使人在犯了许多过犯之后，获得成义」（罗五15-16）。 阿们。

～ 张德福神父 ～
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丙年四旬期第五主日


正义与慈爱相逢的赦免

主内的兄弟姐妹：

从丙年四旬期第三个主日起，我们一起走上了悔改的逾越行程，默想了耶稣对我们作出悔改的呼吁，并参加了天主为我们准备的宽恕的盛宴。这主日，我们踏入四旬期的最后一个星期，我们要亲耳听到耶稣赦免我们的罪：「我不定你的罪；去罢！从今以后不要再犯罪了！」（若八11）。

耶稣的赦免是「正义与和平彼此的相逢，慈爱和真诚彼此的相拥」（咏八五11）。正义要求惩罚罪过，慈爱要求体谅罪人，两者并不能同时兼容；但是，赦免却使正义和慈爱相逢，赦免不只弥补罪过的创伤，更是一个重生的再创造。因此，只有天主能赦免罪过，因为只有天主能重新创造我们，使我们重获新生。获得天主的赦免后，我们就可放心地放下罪过的重担，以信心迈向一个新的开始，一个全新的开始。

四旬期的目标其实就在于迈向这一个全新的开始。在这里的关键意识是迈向新开始，重新起步。迈向新开始是一个行动，一个坚持希望和信心的行动。因此，我们在四旬期间常要提到悔改、修和、守斋、及祈祷。这一系列的行动总得带有希望和信心，否则这些行动不但会很苦，而且也很难有会什么具体的成果。

全新的开始必须向前看，这就是这主日三篇读经的中心主题。在每一篇读经中，我们都听到同样的讯息，每一篇读经都告诉我们：「要向前看，不要往后望！」在这主日的第一篇读经中，依撒意亚先知从末世的观点，也就是终极、决定性的观点，向我们宣布上主救恩的新生：「你们不必追念古代的事，也不必回忆过去的事！看哪！我要行一件新事，现在就要发生，…好叫我为自己所造的人民讲述我的荣耀」（依四三18-19，21）。天主要重新创造祂的人民，叫他们看见天主的光荣。虽然这件新事是未来的事情，但它却是现在正在发生的事情。天主正在重新创造我们，所以我们现在就要欢唱「圣！圣！圣！万军的上主！祂的光荣充满大地！」（依六3），并满怀信心地希望将来能在天上的新城，再欢唱「一首新歌」（默十四3）。

在这主日的第二篇读经中，保禄以竞赛选手的精神和意志来描述活力充沛、积极求进的基督徒生活。保禄说：「我只顾向前跑，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品」（斐三12-14）。保禄自己是一个已经悔改的基督信徒。他在基督的赦免中已经重新受造，已经是一个新人，并因基督的恩宠而成义。保禄在此以自己的亲身经验提醒我们，并要我们效法他：天主的恩宠不应使我们变得懒散、无所作为，反而应使我们更积极地坚持向前看、向前奔驰。过去所获得的救恩不应使我们忘了前面尚未实现的完整救恩，反而应该让我们更加警觉，竭尽全力迈向我们最终的目标——天主在基督耶稣内召我们向上争夺的奖品，那就是面对面地观看天主自己。那时，我们要认清天主，也要完全被天主认清（格前十三12）。圣奥思定综合了依撒意亚先知和保禄的话，断然地说：「上主，祢为了自己而造了我们，我们的心直到安息在祢内，总不会安宁。」

在这主日的福音中，耶稣让我们亲耳听到罪的赦免，向我们展示正义和慈爱相逢的新生命：「我不定你的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！」如同那妇人一样，我们每一个人的罪过都是生死攸关的问题。我们一旦犯了罪，我们的命运就不再由自己掌控：「这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，这样的妇人，梅瑟在法律上命令我们该用石头砸死」（若八4-5）。耶稣自己证实，法律是不能废除的：「既使天地过去了，一撇或一划也决不会从法律上过去，必待一切完成」（玛五18），并且耶稣来也不是为废除法律，而是为成全法律（玛五17）。在这正义与慈爱的对峙中，耶稣以赦免成全了两者，使正义和慈爱相逢。在正义与慈爱相逢的赦免中，罪人可以重新开始新生活，正义与慈爱的新生活。

虽然这主日的三篇读经都叫我们向前看、重新开始，但是我们很可能没有注意到，新的开始并非只是意志上的问题，不是我们要重新开始就能重新开始。我们在重新开始之前必须把旧的放下，必须与旧事作个了断。我们不能依旧背负着过去沉重的包袱，或者仍旧依恋过去的罪恶；在颈上仍套着一块磨石，是浮不出水面的（参阅：路十七1-4）。放下就能放心，放心就能定心，定心就能安心；心安才能重新开始。

耶稣真的不要定我们过去的罪，但耶稣也不要我们停留在过去的罪恶中。耶稣要我们放下过去的罪恶，重新开始。但是，罪过的束缚力总是很大的，我们单靠自己的力量的确很难放下或摆脱罪过。这个时候，希望和信心就显示出其真实的功效了。我们必须把希望放在耶稣身上，我们必须相信耶稣，因为耶稣已经把我们从罪恶中拯救出来了，并且也很实际地赐给了我们一个新的开始。

我们教会对于开始新生命有很悠久、很稳固的传统。我们有「告解和好圣事」帮助我们放下过去的罪过，我们有「守斋和祈祷」帮助我们与过去的罪恶作个了断，我们也有「复活的信仰」帮助我们对开始全新的生命保持最完整的希望。让我们从今天就开始就真心相信耶稣，活出我们充满希望的基督信仰。 阿们。

～ 张德福神父 ～

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圣枝主日（苦难主日）

复活了的十字架

主内的兄弟姊妹：

普世教会在这主日欢庆耶稣基督光荣进入耶路撒冷，为完成他的逾越奥迹。教会在整个四旬期间一直都跟在耶稣后面，效法耶稣「板着脸、像一块燧石」（读经一：依五十7）坚决地朝向耶路撒冷前进，今天我们终于抵达了圣城，并在耶稣受苦和死亡前，短暂地欢庆他的光荣。这在世上的耶路撒冷之行也预示上升到天上耶路撒冷「整个的圆满」的游行，因为耶稣就要成为「教会的头，死者中的首生者，整个的圆满」（哥一18-19）。这主日的礼仪原本是为纪念基督受苦的「苦难主日」，因此我们要虔诚地聆听主基督的受难史，但这礼仪却以圣枝的欢庆开始，表明教会确信基督已经以他的十字苦架获得光荣的胜利。

这主日礼仪对我们基督徒有着很深远的意义，因为它在耶稣基督身上给我们展示了两个基督徒生活的重要使命。首先，无论面临多大的挑战或敌对，我们都必须完成天主在我们身上已经开始了的工程；其次是我们要努力圆满实现我们原本美善的人格，抵达生命的目标。前者触及我们基督徒的身份，后者则论述我们基督徒向善的潜能和意愿。

在基督身上，我们看见我们都被天主召叫并赋予一个生命的使命：向世界宣扬天主的美善。耶稣在开始他的公开生活时，站在会堂中宣布：「上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」（路四18-19）。耶稣的宣布，同时也在描述他自己的使命和身份，因为他自己就是天主恩慈的化身。耶稣在结束他的公开生活时，进入耶路撒冷，以十字架彻底地确认他的身份、完成他的使命，并且给我们展示了十字架的逻辑，那就是：在人的憎恨下死亡，为的是使人能在他的爱内获得重生。十字架是基督光荣的苦难、是天主恩慈的肯定标志，从十字架上倾泻出天主的宽恕和仁慈。

我们的教宗方济各在当选后立刻就以身作则地让我们明了这两个基督徒生活的重要使命。教宗明确地阐明，教会是建立在基督十字架上的教会。基督的十字架是教会稳固的基础。若没有十字架，教宗说，我们可以是任何人，可以是主教、教友、神父、枢机、甚至教宗，但却不是基督的门徒。在强调了十字架的必要后，教宗方济各在最近几天的讲话和讲道中，都在谈论天主的仁爱、天主的宽容、天主的耐性。教宗说，天主宽恕一切，守护一切、对一切仁慈。天主对于宽恕我们从不觉得累；天主对人的仁爱和宽宏在十字架上达到了光辉的顶峰。

教宗方济各除了在言词话语外，也以行动让我们觉察到他自己是背着十字架行走的人。他以行动关怀和守护穷人、弱小者、罪人，但他仍总是带着满脸亲切、令人感到温暖的笑容。为什么教宗背着十字架仍能以仁慈、祥和待人呢？因为教宗背的是复活了的十字架。教宗以言以行让我们看清十字架上基督复活的光辉和力量。教宗在最近几天呈现在我们眼前的，其实就是身为真实基督门徒的身份和使命。

在进入圣周恩宠的时刻，让我们偕同我们的教宗方济各，确认我们真实基督门徒的身份和使命。只有在基督内，在十字架上，我们的身份才能获得定位；也只有在基督内，在十字架上，我们才能成为基督的门徒，天主的子女。让我们背负自己的十字架，忠实地偕同我们的教宗，与基督一起走上这条救恩的行程；也让我们坚持复活的信仰，坚信我们所背着的是复活了的十字架！。 阿们。

～ 张德福神父 ～