Một số nhận định của ông Xavier Lacroix, triết gia kiêm thần học gia người Pháp
Ngày mùng 7 tháng 11 năm 2012 Hội đồng bộ trưởng Pháp đã chấp nhận dự thảo luật hôn
nhân đồng phái và cho phép các cặp hôn nhân đồng phái quyền nhận nuôi con. Dự luật
này sẽ được Quốc hội Pháp bắt đầu thảo luận vào cuối tháng Giêng 2013 và chính quyền
dự trù sẽ cho áp dụng vào tháng 9 năm 2013. Cho tới nay tại Pháp đã có luật Khế ước
sống chung, do chính quyền của thủ tưởng Lionel Jospin đưa ra, nhưng nó hạn hẹp hơn
dự luật hôn nhân đồng phái lần này. Nếu luật được Quốc hội Pháp thông qua, thì nước
Pháp sẽ là quốc gia thứ 14 có luật hôn nhân đồng phái sau các nước như: Hòa Lan, Bỉ,
Canada, Tây Ban Nha, Thụy Điển, Nam Phi, Na Uy, Bồ Đào Nha, Island, Argentina, Mehicô,
Brasil và 6 tiểu bang tại Hoa Kỳ là Massachusettes, Connecticut, Iowa, Vermont, New
Hampshire, New York và Washintton DC, trong khi tại tiểu băng California luật này
đã bị treo.
Ngay từ năm 1995 đã có 51% dân Pháp chấp nhận hôn nhân đồng phái,
và chỉ có 39% đồng ý cho các cặp đồng phái quyền nhân con nuôi. Theo các thăm dò hiện
nay xem ra có tới 65% chấp nhận hôn nhân đồng phái và 56% chấp nhận cho họ ca quyền
nhận con nuôi. Các tín hữu Do thái, Hồi giáo, Tin Lành Pháp và đặc biệt là Giáo Hội
công giáo Pháp mạnh mẽ chống lại dự luật này. Hồi tháng 8 năm 2012 các Giám Muc Pháp
đã phát động phong trào cầu nguyện cho quốc gia và các nhà lãnh đạo biết sáng suốt
và có các quyết định hợp với luân lý và thực sự phục vụ công ích.
Sau đây
chúng tôi xin gửi tới qúy vị và các bạn một số nhận định của ông Xavier Lacroix, triết
gia kiêm thần học gia người Pháp, về sự khác biệt cần thiết cho tình yêu.
Ông Xavier Lacroix là giáo sư thần học luân lý tại phân khoa thần học và Học viện
gia đình của đại học Lyon, miền nam nước Pháp. Ông cũng là thành viên Ủy ban cố vấn
Pháp về luân lý, chuyên viên của Hội Đồng Tòa Thánh về gia đình, và cũng đã từng là
thành viên Ủy ban cố vấn gia đình của Hội Đồng Giám Mục Pháp. Trong số nhiều sách
nổi tiếng của ông đã được dịch sang tiếng Ý có các cuốn như: ”Thân xác và tinh thần.
Tính dục và cuộc sống Kitô” (1996); ”Thân thể xác thịt. Chiều kích luân lý, thẩm mỹ
và tinh thần của tình yêu” (2001); ”Hôn nhân... một cách đơn sơ” (2002); ”Những người
chuyền sự sống: khảo luận về tình phụ tử” (2005); ”Sự khác biệt từ nguyên thủy. Tính
dục, hôn nhân, nhận nuội con” (2006).
Hỏi: Thưa giáo sư Lacroix, giáo sư
có nhận định nào về bầu khí chung quanh dự thảo luật cho phép hôn nhân đồng phái,
đang bị dân chúng Pháp phản đối hiện nay?
Đáp: Các Giáo Hội đã
không phải là các cơ cấu duy nhất đưa ra lập trường về vấn đề này. Nhưng cũng có các
tác giả vô thần và các tôn giáo khác diễn tả cùng một chiều hướng như vậy. Các lý
lẽ do các Giáo Hội đưa ra không phải là các lý lẽ tôn giáo hay thần học, nhưng là
các lý lẽ nhân chủng học, và chúng hướng tới lý trí con người. Giáo Hội muốn tham
dự vào cuộc thảo luận về vấn đề này, vì nghĩ rằng nó liên quan tới thiện ích chung.
Hỏi: Có các khía cạnh cho tới nay đã bị đánh giá thấp hay không thưa
giáo sư?
Đáp: Cuộc thảo luận là điều có thể làm, chiếu theo sự
lẫn lộn và không chắc chắn rất lớn mà người ta hiện có đối với từ “hôn nhân”. Đối
với nhiều người ngày nay hôn nhân là một cử hành xã hội của tình yêu, như một dân
biểu quốc hội Pháp đã chủ trương. Người ta lẫn lộn ”tình yêu” với ”hôn nhân”.
Nhưng hôn nhân không phải chỉ là thế, vì nó là một cơ cấu, nghĩa là một hình thức
cuộc sống do chính xã hội xác định. Đàng khác, thật sự ra, trong tất cả các nền văn
hóa hôn nhân là nền tảng của một gia đình. Như thế, chúng ta đang nói tới quan niệm
về gia đình.
Hỏi: Có người nhấn mạnh nguy cơ của một đảo lộn nhân chủng
học hơn là một đảo lộn về luân lý. Riêng giáo sư, thì giáo sư
nghĩ sao?
Đáp: Biện pháp xem ra liên quan tới một con số người
rất ít ỏi. Một thiểu số đồng phái yêu cầu sự cải cách này, và như vậy nó liên quan
tới một thiểu số trong một thiểu số. Tại các nước đã cơ cấu hóa hôn nhân đồng phái,
1,5% các vụ hôn nhân liên quan tới các người đồng phái. Nhưng các lý do đưa ra đụng
chạm tới tất cả mọi người, bởi vì càng ngày người ta càng thường nghe nói rằng gia
đình không dựa trên ”sinh học” nữa, nghĩa là trên sự sinh sản, nhưng trái lại nó dựa
trên ý muốn và trên một khung cảnh pháp lý.
Tôi nghĩ rằng nếu gia đình không
dựa trên sự sinh sản nữa, thì nó sẽ không đạt tới chiều kích biểu tượng của nó, vì
thiếu tương quan giữa sự sinh sản và liên hệ con cái. Và đối với tôi chính tương quan
giữa việc sinh sản và liên hệ con cái xem ra là vấn đề nhân chủng học chính yếu.
Hỏi: Ý muốn trước sự sinh sản: có phải chúng ta đang đứng trước các đòi
hỏi thuộc một loại mới hay không thưa giáo sư?
Đáp: Các
lý do đã được đưa ra và triết học mà chúng phản ánh, còn khiến cho tôi lo âu hơn là
các quyết định chính trị. Trên bình diện văn hóa chúng ta đang chứng kiến sự đồng
quy của các trào lưu tư tưởng gán cho ý muốn, các ước mong hay cho xã hội một loại
toàn quyền. Riêng cá nhân tôi, tôi nghĩ rằng xã hội và ước muốn không phải là tất
cả, mà chúng ta nhận được từ cuộc sống; và sự sống, một cách nền tảng, là một ơn,
đặc biệt là qua thân xác. Đối với tôi thân xác quan trọng, cũng như là sự sinh sản
vậy.
Hỏi: Các chân trời triết lý mới này có mở đầu cho một khả thể
thoát ra khỏi truyền thống duy nhân bản hay không thưa giáo sư?
Đáp:
Có một tư tưởng thống trị nào đó đối chọi thiên nhiên và văn hóa. Và như thế người
ta đối chọi thân xác với văn hóa. Tôi thuộc số những người khẳng định rằng một tư
tưởng quân bình và đầy đủ nối liền thiên nhiên với văn hóa, và như thế nối liền thân
xác với ngôn ngữ. Chúng ta phải nghĩ tới việc nối liền thân xác với ngôn ngữ, và gia
đình ở trong sự nối liền ấy.
Hỏi: Thưa giáo sư, một vài người chống đối
nhắc tới Hiệp định quốc tế về quyền của các trẻ em. Như thế họ có lý không?
Đáp: Tôi cũng nghĩ rằng chúng ta phải quy chiếu nhiều hơn Hiệp định về quyền của
các trẻ em năm 1989; và nhất là điều 7 khẳng đinh rằng ”trẻ em có quyền, trong mức
độ có thể, biết cha mẹ mình, và được giáo dục bởi cha mẹ”.
Khi chú ý nhiều
hơn tới các quyền của trẻ em được giải thích trong nghĩa này, thì người ta sẽ lý luận
một cách khác. Nhưng vấn đề đó là ngày nay trẻ em bị coi như là một đối tượng của
quyền sở hữu; và vì thế các cặp đồng phái khẳng định rằng họ có quyền có một đứa con
nuôi, như thể là họ có thể cần một món đồ tiêu thụ. Trong một chương trình truyền
hình đề cập tới vấn đề này một trạng sư lại còn đề cập tới ”một chợ bán trẻ em” nữa.
Và tôi thấy điều đó gây âu lo.
Hỏi: Như vậy là chúng ta đang đứng trước
các cố gắng định nghĩa các quyền của con người, có đúng thế không?
Đáp: Tôi tin rằng có sự mâu thuẫn giữa việc đánh giá con người, chủ thể, các quyền
con người, cá nhân và việc đề nghị các mẫu gia đình tương tự, bởi vì nếu người ta
thực sự để con người vào trung tâm, thì điều tốt hơn là người ta sẽ cống hiến cho
đứa trẻ một tình trạng sống theo hình tam giác, nghĩa là một tình trạng sống trong
đó có một người nam và một người nữ và đứa trẻ là ba. Có một tương quan giữa con người
và thân xác. Khi đó người cha là một người nam và người mẹ là một người nữ.
Hỏi: Có một vài tín hữu Kitô bầy tỏ sợ hãi bị coi như là những kẻ ”sợ hãi
con người”. Làm thế nào để gắn liền các xác tín riêng với bổn phận của Kitô
hữu là tiếp đón tha nhân, thưa giáo sư?
Đáp: Một đàng, bằng cách
khẳng định một cách đơn sơ rằng chúng ta phân biệt vấn đề của sự đồng phái với vấn
đề hôn nhân. Chúng ta không xét đoán khuynh hướng đồng phái, khi khẳng định rằng hôn
nhân là một cơ cấu không chỉ tùy thuộc nơi ý muốn. Thứ hai là bằng cách minh nhiên
nhiều hơn nữa tất cả những gì được làm bên trong Giáo hội để tiếp đón những người
đồng phái.