Die Friedensbotschaft des Papstes für 2013 im Volltext
SELIG, DIE
FRIEDEN STIFTEN
1. JEDES NEUE JAHR bringt die Erwartung einer besseren
Welt mit sich. In dieser Perspektive bitte ich Gott, den Vater der Menschheit, uns
Eintracht und Frieden zu gewähren, damit für alle das Streben nach einem glücklichen,
gedeihlichen Leben Erfüllung finden könne.
Fünfzig Jahre nach dem Beginn des
Zweiten Vatikanischen Konzils, das eine Stärkung der Sendung der Kirche in der Welt
ermöglicht hat, ist es ermutigend festzustellen, daß die Christen als Volk Gottes,
das in Gemeinschaft mit Gott lebt und unter den Menschen unterwegs ist, sich in der
Geschichte engagieren, indem sie Freude und Hoffnung, Trauer und Angst teilen, das
Heil Christi verkünden und den Frieden für alle fördern.
Unsere Zeit, die durch
die Globalisierung mit ihren positiven wie negativen Aspekten und durch weiter andauernde
blutige Konflikte und drohende Kriege gekennzeichnet ist, erfordert in der Tat einen
erneuten und einhelligen Einsatz in dem Bemühen um das Gemeinwohl wie um die Entwicklung
aller Menschen und des ganzen Menschen.
Alarmierend sind die Spannungen und
Konfliktherde, deren Ursache in der zunehmenden Ungleichheit zwischen Reichen und
Armen wie in der Dominanz einer egoistischen und individualistischen Mentalität liegen,
die sich auch in einem ungeregelten Finanzkapitalismus ausdrückt. Außer den verschiedenen
Formen von Terrorismus und internationaler Kriminalität sind für den Frieden jene
Fundamentalismen und Fanatismen gefährlich, die das wahre Wesen der Religion verzerren,
die ja berufen ist, die Gemeinschaft und die Versöhnung unter den Menschen zu fördern.
Und
doch bezeugen die vielfältigen Werke des Friedens, an denen die Welt reich ist, die
angeborene Berufung der Menschheit zum Frieden. Jedem Menschen ist der Wunsch nach
Frieden wesenseigen und deckt sich in gewisser Weise mit dem Wunsch nach einem erfüllten,
glücklichen und gut verwirklichten Leben. Mit anderen Worten, der Wunsch nach Frieden
entspricht einem grundlegenden moralischen Prinzip, d. h. dem Recht auf eine ganzheitliche,
soziale, gemeinschaftliche Entwicklung mit den dazu gehörenden Pflichten, und das
ist Teil des Planes Gottes für den Menschen. Der Mensch ist geschaffen für den Frieden,
der ein Geschenk Gottes ist.
All das hat mich angeregt, für diese Botschaft
von den Worten Jesu Christi auszugehen: »Selig, die Frieden stiften; denn sie werden
Söhne Gottes genannt werden« (Mt 5,9).
Die Seligpreisungen
2.
Die von Jesus verkündeten Seligpreisungen (vgl. Mt 5,3-12; Lk 6,20-23)
sind Verheißungen. In der biblischen Überlieferung stellen die Seligpreisungen nämlich
ein literarisches Genus dar, das immer eine gute Nachricht, d. h. ein Evangelium enthält,
das in einer Verheißung gipfelt. Die Seligpreisungen sind also nicht nur moralische
Empfehlungen, deren Befolgung zu gegebener Zeit – die gewöhnlich im anderen Leben
liegt – eine Belohnung bzw. eine Situation zukünftigen Glücks vorsieht. Die Seligkeit
besteht vielmehr in der Erfüllung einer Verheißung, die an alle gerichtet ist, die
sich von den Erfordernissen der Wahrheit, der Gerechtigkeit und der Liebe leiten lassen.
Die auf Gott und seine Verheißungen vertrauen, erscheinen in den Augen der Welt häufig
einfältig und realitätsfern. Nun, Jesus verkündet ihnen, daß sie nicht erst im anderen,
sondern bereits in diesem Leben entdecken werden, daß sie Kinder Gottes sind und daß
Gott ihnen gegenüber von jeher und für immer solidarisch ist. Sie werden verstehen,
daß sie nicht allein sind, weil er auf der Seite derer steht, die sich für die Wahrheit,
die Gerechtigkeit und die Liebe einsetzen. Jesus offenbart die Liebe des Vaters; er
zögert nicht, sich selbst hinzugeben und als Opfer darzubringen. Wenn man Jesus Christus,
den Gottmenschen, aufnimmt, erfährt man die Freude an einem unermeßlichen Geschenk:
die Teilhabe am Leben Gottes selbst, das heißt das Leben der Gnade, Unterpfand eines
vollkommen glücklichen Lebens. Jesus Christus schenkt uns im besonderen den wahren
Frieden, der aus der vertrauensvollen Begegnung des Menschen mit Gott hervorgeht.
Die
Seligpreisung Jesu besagt, daß der Friede messianisches Geschenk und zugleich Ergebnis
menschlichen Bemühens ist. Tatsächlich setzt der Friede einen auf die Transzendenz
hin offenen Humanismus voraus. Er ist Frucht der wechselseitigen Gabe, einer gegenseitigen
Bereicherung, dank dem Geschenk, das von Gott ausgeht und ermöglicht, mit den anderen
und für die anderen zu leben. Die Ethik des Friedens ist eine Ethik der Gemeinschaft
und des Teilens. Es ist also unerläßlich, daß die verschiedenen heutigen Kulturen
Anthropologien und Ethiken überwinden, die auf rein subjektivistischen und pragmatischen
theoretisch-praktischen Annahmen beruhen. Dadurch werden die Beziehungen des Zusammenlebens
nach Kriterien der Macht oder des Profits ausgerichtet, die Mittel werden zum Zweck
und umgekehrt, und die Kultur wie auch die Erziehung haben allein die Instrumente,
die Technik und die Effizienz im Auge. Eine Voraussetzung für den Frieden ist die
Entkräftung der Diktatur des Relativismus und der These einer völlig autonomen Moral,
welche die Anerkennung eines von Gott in das Gewissen eines jeden Menschen eingeschriebenen,
unabdingbaren natürlichen Sittengesetzes verhindert. Der Friede ist der Aufbau des
Zusammenlebens unter rationalen und moralischen Gesichtspunkten auf einem Fundament,
dessen Maßstab nicht vom Menschen, sondern von Gott geschaffen ist. »Der Herr gebe
Kraft seinem Volk. Der Herr segne sein Volk mit Frieden«, sagt Psalm 29 (vgl. V. 11).
Der
Friede: Gabe Gottes und Frucht menschlichen Bemühens
3. Der Friede
betrifft die Person in ihrer Ganzheit und impliziert die Einbeziehung des ganzen Menschen.
Er ist Friede mit Gott, wenn man gemäß seinem Willen lebt. Er ist innerer Friede mit
sich selbst, er ist äußerer Friede mit dem Nächsten und mit der gesamten Schöpfung.
Wie der selige Johannes XXIII. in seiner Enzyklika Pacem in terris schrieb,
deren Veröffentlichung sich in einigen Monaten zum fünfzigsten Mal jährt, bedingt
der Friede hauptsächlich den Aufbau eines auf Wahrheit, Freiheit, Liebe und Gerechtigkeit
gegründeten Zusammenlebens.
Die Leugnung dessen, was die wahre Natur des Menschen
ausmacht – in seinen wesentlichen Dimensionen, in der ihm innewohnenden Fähigkeit,
das Wahre und das Gute, letztlich Gott selbst zu erkennen –, gefährdet den Aufbau
des Friedens. Ohne die Wahrheit über den Menschen, die vom Schöpfer in sein Herz eingeschrieben
ist, werden die Freiheit und die Liebe herabgewürdigt, und die Gerechtigkeit verliert
die Basis für ihre praktische Anwendung. Um authentische Friedensstifter zu werden,
ist zweierlei grundlegend: die Beachtung der transzendenten Dimension und das ständige
Gespräch mit Gott, dem barmherzigen Vater, durch das man die Erlösung erfleht, die
sein eingeborener Sohn uns erworben hat. So kann der Mensch jenen Keim der Trübung
und der Verneinung des Friedens besiegen, der die Sünde in all ihren Formen ist: Egoismus
und Gewalt, Habgier, Machtstreben und Herrschsucht, Intoleranz, Haß und ungerechte
Strukturen.
Die Verwirklichung des Friedens hängt vor allem davon ab anzuerkennen,
daß in Gott alle eine einzige Menschheitsfamilie bilden. Wie die Enzyklika Pacem
in terris lehrte, ist diese durch zwischenmenschliche Beziehungen und durch Institutionen
gegliedert, die von einem gemeinschaftlichen „Wir“ getragen und belebt werden, das
eine innere und äußere Sittenordnung einschließt, in der ehrlich – gemäß der Wahrheit
und der Gerechtigkeit – die wechselseitigen Rechte und Pflichten anerkannt werden.
Der Friede ist eine Ordnung, die belebt und ergänzt wird von der Liebe, so daß man
die Nöte und Erfordernisse der anderen wie eigene empfindet, die anderen teilhaben
läßt an den eigenen Gütern und die Gemeinschaft der geistigen Werte in der Welt eine
immer weitere Verbreitung findet. Der Friede ist eine in Freiheit verwirklichte Ordnung,
und zwar in einer Weise, die der Würde der Menschen angemessen ist, die aufgrund ihrer
rationalen Natur die Verantwortung für ihr Tun übernehmen.
Der Friede ist kein
Traum, keine Utopie: Er ist möglich. Unsere Augen müssen mehr in die Tiefe schauen,
unter die Oberfläche des äußeren Anscheins, um eine positive Wirklichkeit zu erblicken,
die in den Herzen existiert. Denn jeder Mensch ist nach dem Bild Gottes erschaffen
und dazu berufen, zu wachsen, indem er zum Aufbau einer neuen Welt beiträgt. Gott
selber ist ja durch die Inkarnation seines Sohnes und durch die durch ihn erwirkte
Erlösung in die Geschichte eingetreten, indem er eine neue Schöpfung erstehen ließ
und einen neuen Bund zwischen Gott und den Menschen schloß (vgl. Jer 31,31-34)
und uns so die Möglichkeit gegeben hat, »ein neues Herz« und »einen neuen Geist« (Ez
36,26) zu haben.
Eben deshalb ist die Kirche überzeugt, daß die Dringlichkeit
besteht, Jesus Christus, den ersten und hauptsächlichen Urheber der ganzheitlichen
Entwicklung der Völker und auch des Friedens, neu zu verkünden. Jesus ist nämlich
unser Friede, unsere Gerechtigkeit, unsere Versöhnung (vgl. Eph 2,14; 2
Kor 5,18). Friedensstifter im Sinne der Seligpreisung Jesu ist derjenige, der
das Wohl des anderen sucht, das umfassende Wohl von Seele und Leib, heute und morgen.
Aus
dieser Lehre kann man entnehmen, daß jeder Mensch und jede Gemeinschaft – religiösen
wie zivilen Charakters, im Erziehungswesen wie in der Kultur – berufen ist, den Frieden
zu bewirken. Der Friede ist hauptsächlich die Verwirklichung des Gemeinwohls der verschiedenen
Gesellschaften, auf primärer, mittlerer, nationaler, internationaler Ebene und weltweit.
Genau deshalb kann man annehmen, daß die Wege zur Verwirklichung des Gemeinwohls auch
die Wege sind, die beschritten werden müssen, um zum Frieden zu gelangen.
Friedensstifter
sind diejenigen, die das Leben in seiner Ganzheit lieben, verteidigen und fördern
4.
Ein Weg zur Verwirklichung des Gemeinwohls und des Friedens ist vor allem die Achtung
vor dem menschlichen Leben, unter seinen vielfältigen Aspekten gesehen, von seiner
Empfängnis an, in seiner Entwicklung und bis zu seinem natürlichen Ende. Wahre Friedensstifter
sind also diejenigen, die das menschliche Leben in all seinen Dimensionen – der persönlichen,
gemeinschaftlichen und der transzendenten – lieben, verteidigen und fördern. Das Leben
in Fülle ist der Gipfel des Friedens. Wer den Frieden will, kann keine Angriffe und
Verbrechen gegen das Leben dulden.
Wer den Wert des menschlichen Lebens nicht
ausreichend würdigt und folglich zum Beispiel die Liberalisierung der Abtreibung unterstützt,
macht sich vielleicht nicht klar, daß auf diese Weise die Verfolgung eines illusorischen
Friedens vorgeschlagen wird. Die Flucht vor der Verantwortung, die den Menschen entwürdigt,
und noch mehr die Tötung eines wehrlosen, unschuldigen Wesens, können niemals Glück
oder Frieden schaffen. Wie kann man denn meinen, den Frieden, die ganzheitliche Entwicklung
der Völker oder selbst den Umweltschutz zu verwirklichen, ohne daß das Recht der Schwächsten
auf Leben – angefangen bei den Ungeborenen – geschützt wird? Jede dem Leben zugefügte
Verletzung, besonders an dessen Beginn, verursacht unweigerlich irreparable Schäden
für die Entwicklung, den Frieden und die Umwelt. Es ist auch nicht recht, auf raffinierte
Weise Scheinrechte oder willkürliche Freiheiten zu kodifizieren, die auf einer beschränkten
und relativistischen Sicht des Menschen sowie auf dem geschickten Gebrauch von doppeldeutigen,
auf die Begünstigung eines angeblichen Rechts auf Abtreibung und Euthanasie abzielenden
Begriffen beruhen, letztlich aber das Grundrecht auf Leben bedrohen.
Auch die
natürliche Struktur der Ehe als Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau muß
anerkannt und gefördert werden gegenüber den Versuchen, sie rechtlich gleichzustellen
mit radikal anderen Formen der Verbindung, die in Wirklichkeit die Ehe beschädigen
und zu ihrer Destabilisierung beitragen, indem sie ihren besonderen Charakter und
ihre unersetzliche gesellschaftliche Rolle verdunkeln. Diese Grundsätze sind keine
Glaubenswahrheiten, noch sind sie nur eine Ableitung aus dem Recht auf Religionsfreiheit.
Sie sind in die menschliche Natur selbst eingeschrieben, mit der Vernunft erkennbar
und so der gesamten Menschheit gemeinsam. Der Einsatz der Kirche zu ihrer Förderung
hat also keinen konfessionellen Charakter, sondern ist an alle Menschen gerichtet,
unabhängig von ihrer religiösen Zugehörigkeit. Solch ein Einsatz ist um so nötiger,
je mehr diese Grundsätze geleugnet oder falsch verstanden werden, denn das stellt
eine Beleidigung der Wahrheit des Menschen dar, eine schwere Verletzung der Gerechtigkeit
und des Friedens.
Darum ist es auch ein wichtiger Beitrag zum Frieden, wenn
die Rechtsordnungen und die Rechtsprechung die Möglichkeit anerkennen, vom Recht auf
Einwand aus Gewissensgründen gegenüber Gesetzen und Regierungsmaßnahmen Gebrauch zu
machen, die – wie Abtreibung und Euthanasie – die Menschenwürde gefährden. Zu den
auch für das friedliche Leben der Völker fundamentalen Menschenrechten gehört das
Recht der einzelnen und der Gemeinschaften auf Religionsfreiheit. In diesem geschichtlichen
Moment wird es immer wichtiger, daß dieses Recht nicht nur in negativer Deutung als
Freiheit von – zum Beispiel von Verpflichtungen und Zwängen in bezug auf die
Freiheit, die eigene Religion zu wählen – gefördert wird, sondern auch in positiver
Deutung in ihren verschiedenen Ausdrucksformen als Freiheit zu: zum Beispiel
die eigene Religion zu bezeugen, ihre Lehre zu verkünden und mitzuteilen; Aktivitäten
auf dem Gebiet der Erziehung, der Wohltätigkeit und der Betreuung auszuüben, die es
erlauben, die religiösen Vorschriften anzuwenden; als soziale Einrichtungen zu existieren
und zu handeln, die entsprechend den ihnen eigenen lehrmäßigen Grundsätzen und institutionellen
Zielen strukturiert sind. Leider nehmen auch in Ländern alter christlicher Tradition
Zwischenfälle von religiöser Intoleranz zu, speziell gegen das Christentum und gegen
die, welche einfach Identitätszeichen der eigenen Religion tragen.
Der Friedensstifter
muß sich auch vor Augen halten, daß in wachsenden Teilen der öffentlichen Meinung
die Ideologien des radikalen Wirtschaftsliberalismus und der Technokratie die Überzeugung
erwecken, daß das Wirtschaftswachstum auch um den Preis eines Schwunds der sozialen
Funktion des Staates und der Netze der Solidarität der Zivilgesellschaft sowie der
sozialen Rechte und Pflichten zu verfolgen sei. Dabei muß man bedenken, daß diese
Rechte und Pflichten grundlegend sind für die volle Verwirklichung weiterer Rechte
und Pflichten, angefangen bei den zivilen und politischen.
Zu den heute am
meisten bedrohten sozialen Rechten und Pflichten gehört das Recht auf Arbeit. Das
ist dadurch bedingt, daß in zunehmendem Maß die Arbeit und die rechte Anerkennung
des Rechtsstatus der Arbeiter nicht angemessen zur Geltung gebracht werden, weil die
wirtschaftliche Entwicklung vor allem auf der völligen Freiheit der Märkte basiere.
So wird die Arbeit als eine abhängige Variable der Wirtschafts- und Finanzmechanismen
angesehen. In diesem Zusammenhang betone ich noch einmal, daß die Würde des Menschen
sowie die wirtschaftlichen, sozialen und politischen Erfordernisse verlangen, »daß
als Priorität weiterhin das Ziel verfolgt wird, allen Zugang zur Arbeit zu verschaffen
und für den Erhalt ihrer Arbeitsmöglichkeit zu sorgen«.
Voraussetzung im Hinblick
auf die Verwirklichung dieses ehrgeizigen Ziels ist eine neue, auf ethischen Prinzipien
und geistigen Werten beruhende Sicht der Arbeit, die ihr Verständnis als fundamentales
Gut für die Person, die Familie und die Gesellschaft stärkt. Einem solchen Gut entsprechen
eine Pflicht und ein Recht, die mutige und neue Formen der Arbeitspolitik für alle
erfordern.
Das Gut des Friedens schaffen durch ein neues Entwicklungs-
und Wirtschaftsmodell
5. Von mehreren Seiten wird erkannt, daß es heute
eines neuen Entwicklungsmodells wie auch eines neuen Blicks auf die Wirtschaft bedarf.
Sowohl eine ganzheitliche, solidarische und nachhaltige Entwicklung als auch das Gemeinwohl
verlangen eine richtige Werteskala, die aufgestellt werden kann, wenn man Gott als
letzten Bezugspunkt hat. Es genügt nicht, viele Mittel und viele – auch schätzenswerte
– Wahlmöglichkeiten zu haben. Sowohl die vielfältigen, für die Entwicklung zweckmäßigen
Güter als auch die Wahlmöglichkeiten müssen unter dem Aspekt eines guten Lebens, eines
rechten Verhaltens genutzt werden, das den Primat der geistigen Dimension und den
Aufruf zur Verwirklichung des Gemeinwohls anerkennt. Andernfalls verlieren sie ihre
richtige Wertigkeit und werden letztlich zu neuen Götzen.
Um aus der augenblicklichen
Finanz- und Wirtschaftskrise – die ein Anwachsen der Ungleichheiten zur Folge hat
– herauszukommen, sind Personen, Gruppen und Institutionen notwendig, die das Leben
fördern, indem sie die menschliche Kreativität begünstigen, um sogar aus der Krise
eine Chance für Einsicht und ein neues Wirtschaftsmodell zu gewinnen. Das in den letzten
Jahrzehnten vorherrschende Wirtschaftsmodell forderte die größtmögliche Steigerung
des Profits und des Konsums in einer individualistischen und egoistischen Sicht, die
darauf ausgerichtet war, die Menschen nur nach ihrer Eignung zu bewerten, den Anforderungen
der Konkurrenzfähigkeit zu entsprechen. Aus einer anderen Perspektive erreicht man
dagegen den wahren und dauerhaften Erfolg durch Selbsthingabe, durch den Einsatz seiner
intellektuellen Fähigkeiten und seines Unternehmungsgeistes, denn die lebbare, das
heißt authentisch menschliche wirtschaftliche Entwicklung braucht das Prinzip der
Unentgeltlichkeit als Ausdruck der Brüderlichkeit und der Logik der Gabe. Konkret
zeigt sich in der wirtschaftlichen Aktivität der Friedensstifter als derjenige, der
mit den Mitarbeitern und den Kollegen, mit den Auftraggebern und den Verbrauchern
Beziehungen der Fairneß und der Gegenseitigkeit knüpft. Er übt die wirtschaftliche
Aktivität für das Gemeinwohl aus, lebt seinen Einsatz als etwas, das über die eigenen
Interessen hinausgeht, zum Wohl der gegenwärtigen und der kommenden Generationen.
So arbeitet er nicht nur für sich selbst, sondern auch, um den anderen eine Zukunft
und eine würdige Arbeit zu geben.
Im wirtschaftlichen Bereich ist – besonders
seitens der Staaten – eine Politik der industriellen und landwirtschaftlichen Entwicklung
erforderlich, die den sozialen Fortschritt und die Ausbreitung eines demokratischen
Rechtsstaates im Auge hat. Grundlegend und unumgänglich ist außerdem die ethische
Strukturierung der Währungs-, Finanz- und Handelsmärkte; sie müssen stabilisiert und
besser koordiniert und kontrolliert werden, damit sie nicht den Ärmsten Schaden zufügen.
Die Sorge der zahlreichen Friedensstifter muß sich außerdem – mit größerer Entschiedenheit,
als das bis heute geschehen ist – der Nahrungsmittelkrise zuwenden, die weit schwerwiegender
ist als die Finanzkrise. Das Thema der Sicherheit der Nahrungsmittelversorgung ist
aufgrund von Krisen, die unter anderem mit plötzlichen Preisschwankungen bei den landwirtschaftlichen
Grundprodukten, mit verantwortungslosem Verhalten einiger Wirtschaftsunternehmer und
mit unzureichender Kontrolle durch die Regierungen und die Internationale Gemeinschaft
zusammenhängen, erneut ins Zentrum der Tagesordnung der internationalen Politik gerückt.
Um dieser Versorgungskrise zu begegnen, sind die Friedensstifter aufgerufen, gemeinsam
im Geist der Solidarität von der lokalen bis hin zur internationalen Ebene zu wirken,
mit dem Ziel, die Bauern, besonders in den kleinen Landwirtschaftsbetrieben, in die
Lage zu versetzen, ihre Tätigkeit würdig, sozial vertretbar, umweltfreundlich und
wirtschaftlich nachhaltig zu entfalten.
Erziehung zu einer Kultur des
Friedens: die Rolle der Familie und der Institutionen
6. Mit Nachdruck
möchte ich noch einmal betonen, daß die zahlreichen Friedensstifter aufgerufen sind,
sich mit ganzer Hingabe für das allgemeine Wohl der Familie und für die soziale Gerechtigkeit
sowie für eine wirksame soziale Erziehung einzusetzen. Niemand darf die entscheidende
Rolle der Familie, die unter demographischem, ethischem, pädagogischem, wirtschaftlichem
und politischem Gesichtspunkt die Grundzelle der Gesellschaft ist, übersehen oder
unterbewerten. Sie hat eine natürliche Berufung, das Leben zu fördern: Sie begleitet
die Menschen in ihrem Wachsen und fordert sie auf, durch gegenseitige Fürsorge einander
zu stärken. Insbesondere die christliche Familie trägt in sich den Urplan der Erziehung
der Menschen nach dem Maß der göttlichen Liebe. Die Familie ist einer der unverzichtbaren
Gesellschaftsträger in der Verwirklichung einer Kultur des Friedens. Das Recht der
Eltern und ihre vorrangige Rolle in der Erziehung der Kinder – an erster Stelle im
moralischen und religiösen Bereich – müssen geschützt werden. In der Familie werden
die Friedensstifter, die zukünftigen Förderer einer Kultur des Lebens und der Liebe,
geboren und wachsen in ihr heran.
In diese ungeheure Aufgabe der Erziehung
zum Frieden sind besonders die Religionsgemeinschaften einbezogen. Die Kirche fühlt
sich an einer so großen Verantwortung beteiligt durch die neue Evangelisierung, deren
Angelpunkte die Bekehrung zur Wahrheit und zur Liebe Christi und infolgedessen die
geistige und moralische Wiedergeburt der Menschen und der Gesellschaften sind.
Die
Begegnung mit Jesus Christus formt die Friedensstifter, indem sie sie zur Gemeinschaft
und zur Überwindung des Unrechts anhält. Ein besonderer Auftrag gegenüber dem Frieden
wird von den kulturellen Einrichtungen, den Schulen und den Universitäten wahrgenommen.
Von diesen wird ein beachtlicher Beitrag nicht nur zur Ausbildung zukünftiger Generationen
von Führungskräften, sondern auch zur Erneuerung der öffentlichen Institutionen auf
nationaler und internationaler Ebene erwartet. Sie können auch zu einer wissenschaftlichen
Überlegung beisteuern, welche die Wirtschafts- und Finanzaktivitäten in einem soliden
anthropologischen und ethischen Fundament verankert. Die Welt von heute, besonders
die der Politik, braucht den Halt eines neuen Denkens, einer neuen kulturellen Synthese,
um Technizismen zu überwinden und die mannigfaltigen politischen Tendenzen im Hinblick
auf das Gemeinwohl aufeinander abzustimmen. Als ein Ganzes aus positiven zwischenmenschlichen
und institutionellen Beziehungen im Dienst des ganzheitlichen Wachstums der einzelnen
und der Gruppen gesehen, ist das Gemeinwohl die Basis für jede wahre Erziehung zum
Frieden.
Eine Pädagogik des Friedensstifters
7. So ergibt
sich schließlich die Notwendigkeit, eine Pädagogik des Friedens vorzuschlagen und
zu fördern. Sie verlangt ein reiches inneres Leben, klare und gute moralische Bezüge,
ein entsprechendes Verhalten und einen angemessenen Lebensstil.
Tatsächlich
tragen die Werke des Friedens zur Verwirklichung des Gemeinwohls bei und wecken das
Interesse für den Frieden, erziehen zu ihm. Gedanken, Worte und Gesten des Friedens
schaffen eine Mentalität und eine Kultur des Friedens, eine Atmosphäre der Achtung,
der Rechtschaffenheit und der Herzlichkeit. Man muß also die Menschen lehren, einander
zu lieben und zum Frieden zu erziehen sowie über bloße Toleranz hinaus einander mit
Wohlwollen zu begegnen. Der grundsätzliche Aufruf ist der, »nein zur Rache zu sagen,
eigene Fehler einzugestehen, Entschuldigungen anzunehmen, ohne sie zu suchen, und
schließlich zu vergeben«, so daß Fehler und Beleidigungen in Wahrheit eingestanden
werden können, um gemeinsam der Versöhnung entgegenzugehen. Das verlangt die Verbreitung
einer Pädagogik der Vergebung. Denn das Böse wird durch das Gute besiegt, und die
Gerechtigkeit muß in der Nachahmung Gottvaters gesucht werden, der all seine Kinder
liebt (vgl. Mt 5,21-48). Es ist eine langwierige Arbeit, denn sie setzt eine
geistige Entwicklung, eine Erziehung zu den höheren Werten und eine neue Sicht der
menschlichen Geschichte voraus. Man muß auf den falschen Frieden, den die Götzen dieser
Welt versprechen, verzichten und so die Gefahren, die ihn begleiten, umgehen: auf
jenen falschen Frieden, der die Gewissen immer mehr abstumpft, der zum Rückzug in
sich selbst und zu einem verkümmerten Leben in Gleichgültigkeit führt.
Im Gegensatz
dazu bedeutet die Pädagogik des Friedens aktives Handeln, Mitleid, Solidarität, Mut
und Ausdauer. Jesus verkörpert das Ganze dieser Verhaltensweisen in seinem Leben bis
zur völligen Selbsthingabe, bis dahin, das Leben zu »verlieren« (vgl. Mt 10,39;
Lk 17,33; Joh 12,25). Er verspricht seinen Jüngern, daß sie früher oder
später die außerordentliche Entdeckung machen werden, von der wir zu Anfang gesprochen
haben, daß es nämlich in der Welt Gott gibt, den Gott Jesu Christi, der ganz und gar
solidarisch mit den Menschen ist. In diesem Zusammenhang möchte ich an das Gebet erinnern,
in dem wir Gott darum bitten, daß er uns zu einem Werkzeug seines Friedens mache,
um seine Liebe zu bringen, wo Haß herrscht, seine Vergebung, wo Kränkung verletzt,
den wahren Glauben, wo Zweifel droht. Gemeinsam mit dem seligen Johannes XXIII. wollen
wir unsererseits Gott bitten, er möge die Verantwortlichen der Völker erleuchten,
damit sie neben der Sorge für den rechten Wohlstand ihrer Bürger für das wertvolle
Geschenk des Friedens bürgen und es verteidigen; er möge den Willen aller entzünden,
die trennenden Barrieren zu überwinden, die Bande gegenseitiger Liebe zu festigen,
die anderen zu verstehen und denen zu verzeihen, die Kränkung verursacht haben, so
daß kraft seines Handelns alle Völker der Erde sich verbrüdern und unter ihnen immer
der so sehr ersehnte Friede blühe und herrsche.
Mit dieser Bitte verbinde ich
den Wunsch, daß alle als wahre Friedensstifter an dessen Aufbau mitwirken, so daß
das Gemeinwesen der Menschen in brüderlicher Eintracht, in Wohlstand und in Frieden
wachse.