主日弥撒讲道（乙年常年期第三十三主日）

终末的奥秘

主内的兄弟姊妹：

教会在这主日以稳健的步伐迈向礼仪年的年关，公然地庆祝「终末的奥秘」。基督信仰和希望的中心在于肯定人生有个终点，肯定一切的受造物都朝向这一个终点前进。「终点」在此绝非结束，而是目的，是救恩历史的目的。耶稣基督来到我们中间，陪同我们一起走向终点，并为我们完整地实现这救恩历史的目的；他将我们从时间狭隘的局限中救出，并将我们引入无止境的永恒。

教会因此在这主日的礼仪中邀请我们从终点的角度观看一切事物，要我们以信德肯定天主的受造物都将在圣神内焕然一新。在那全新的世界中，基督将再次来临，所有准备好迎接他的人将与他一同生活到永远。现在就是决定未来的时刻。那全新的世界何时来到，或以怎样的形式来到并不重要：它或许犹如种子发芽成长那样，静悄悄地来到，又或许在风火雷电中，以万钧之势来到。这些描绘的图像总不该误导我们。我们只需要知道它必定来到，并以全心对天主的信赖期待它的来到，「至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道」（谷十三32）。

这主日的福音章节是《马尔谷福音》的总结，给我们讲述「末日」、「上主的日子」。耶稣说：「在那些日子里，在那灾难以后，太阳将要昏暗，月亮不再发光；星辰要从天上坠落，天上的万象也要动摇」（谷十三24-25）。耶稣给我们描述的种种预象，重点并不在于说明末日令人惊骇的情节，而在于告知我们如何准备末日的原则。那时候，到目前为止忠实供人们参照和定断方向和时间的天象定点，已不复存在；到目前为止让人们藉以生活的自然秩序，也不再靠得住。这不是说，世界将回复它原本「混沌空虚、一团黑暗」的境况（创一2），而是说「一个新天新地」即将到来（默廿一1），「人子已近在门口了」（谷十三29）。

耶稣接着又说：「那时候，人们要看见人子带着大威能和光荣乘云降来」（谷十三26）。人子来是为更新一切，为亲自与人们同在，作他们的天主，「祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」（默廿一3-5）。因此，耶稣要我们坚持希望，警醒等待，并向我们肯定：那日子的到来绝对是福不是祸，是「天主子耶稣基督福音」（谷一1）的终极实现。

这主日取自《达尼尔书》的读经一帮助我们更进一步地反省「终末的奥秘」。它采用默示录文学体裁给我们讲述人在末日中的处境。「默示录文体」强调天主的审判及那肯定会随之而来的救恩。默示录的作者们惯于将他们要传达的讯息放在过去一些人物的口中，好能隔着一段时间的距离来省思他们自己当时的时代。他们似乎把将来要发生的事件「预先宣报」出来，但这些「将来要发生的事件」其实往往都是刚发生过的真实历史，尤其是在苦难中的历史。这一手法使他们能在同一部著作中，将过去与未来连在一起：过去的事件已然发生，他们可以加以解释；未来是天主的计划，他们可以确定地宣布其结局。默示录文体在宣布天主审判和希望的讯息中，没有先知书中所有劝人悔改的紧急呼吁。它们干脆把天主的宣布，说成是借着神视或由天使直接给人启示的智慧。这智慧教人认识天主的救恩计划，人必须将自己的生活与这计划配合，并在具体的生活中把它活现出来。

在整本旧约圣经中，《达尼尔书》这部公元前第二世纪的著作，在这里第一次提出死人复活的信仰观念：「许多长眠于尘土中的人，都要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱」（达十二2）。这个复活的信仰是天主在实际苦难中给人的新启示，它摆脱了旧约传统中传宗接代那种团体性质的永生观念，进入到个人的永生观念。它强调人与天主个别的亲密关系，所有对天主忠信到底的人都将获得永生的恩赐。与《达尼尔书》同时代的《玛加伯书》还有更明确的解说：「宇宙的君王，必要使我们这些为祂法律而殉难的人复活，获得永生」（加下七9）；「世界的创造者必仁慈地偿还你们灵魂和生命，因为你们现在为爱护祂的法律舍生致命」（加下七23）。

我们在信经中宣誓：「我信肉身的复活；我信永恒的生命。」这个复活的信仰一方面就是基于这些旧约的启示，另一方面当然是借着耶稣基督在新约中更圆满的启示，耶稣说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死」（若十一25-26）。复活的信仰是一种生活的力量。因着复活的信仰，人即使在遭受痛苦的迫害当中，仍然可以勇敢地、且真诚地活出生命，而不眷恋在这世界上的长寿，苟且偷安。因为复活的信仰教人认清，真正的生命、真正的安全，只有在天主那里可以找到，只有借着基督，我们的大司祭一次性的奉献而获得。人生的目的，就是要到达真正、且永恒的生命。

因此，让我们感谢天主恩赐给了我们复活的信仰。让我们也继续祈求天主恩赐我们更多的信德，使我们能充满勇气，在困苦的教会内和在世界上活出信仰的生命。 阿们。

～ 张德福神父 ～