Ccee. Il cardinale Bagnasco: L'Europa deve tornare alle sue radici cristiane

Si è conclusa a San Gallo in Svizzera la plenaria del Consiglio delle Conferenze episcopali d’Europa. A suggellare l’evento è stata la Messa delle Nazioni presieduta stamane dal vescovo della cittadina elvetica, mons. Merkus Buchel. Al centro dei lavori molti temi di attualità: dalla crisi economica alla nuova evangelizzazione, dalle questioni etiche alle riflessioni sul 50.mo anniversario del Concilio Vaticano II. Ma qual è la maggiore sfida per l’Europa? Il nostro inviato Mario Galgano lo ha chiesto al cardinale Angelo Bagnasco, arcivescovo di Genova e presidente della Conferenza episcopale italiana:

R. – La prima sfida, quella fondamentale, che riscopra la propria anima, e per anima intendo ovviamente quell’insieme di ideali, di valori spirituali, morali che i grandi padri dell’Europa – Shuman, Adenauer e De Gasperi – intendevano quando pensavano ad un’Europa unita. Quindi, nel momento in cui l’Europa pensa a se stessa, dovrebbe ritornare in modo chiaro e distinto alle proprie radici cristiane. Questa è la prima e fondamentale sfida che vedo per la nostra Europa. Dentro a questa prima sfida mi pare che dovrebbe sviluppare, con l’aiuto di tutti - innanzitutto di noi come Chiesa cattolica, ben volentieri – un’elaborazione culturale di due categorie fondamentali, che mi sembra siano due cardini dell’Unione europea e cioè: la libertà - eredità in modo specifico della modernità, ma innanzitutto frutto del Vangelo - la libertà con la forma dell’autodeterminazione e, secondo, la categoria della non discriminazione.

D. - E ancora…

R. - Una terza sfida la vedo in un’unificazione anche politica, in ordine anche all’economia, in una propria collocazione nel mondo rispetto agli altri grandi Paesi o grandi agglomerati, perché senza un’unità politica più sostanziale, seppur “leggera” rispetto ai Paesi membri - che non devono essere, a mio parere, invasi da un’Europa “pesante”, ma rispettati da un’Europa “leggera”, sia pure politicamente unitaria – è difficile parlare di unità europea, è anche difficile stare all’interno di un mondo globalizzato che richiede non soltanto degli agglomerati, ma richiede identità motivate. Ritornando alla prima sfida, parlando dell’anima, certamente la dimensione religiosa è essenziale, perché l’Europa possa veramente ritrovare se stessa. Mettere Dio alla periferia o pretendere di costruire una città terrena senza la dimensione religiosa, trascendente, vuol dire andare contro le persone: quando l’uomo viene sganciato dal suo fondamento - che è trascendente - su che cosa basa il suo agire? Nel momento in cui viene negata la natura umana e viene negato il Creatore, si perde il fondamento dell’agire, sia personale, sia comunitario. Ci si consegna alla logica dei numeri e i numeri, che sono necessari nella democrazia, non devono però essere “ballerini”, perché le maggioranze - quando si tratta di valori morali, di fondamenti – sono sempre aleatorie.

D. - Cos’è che può dare l’Europa all’Italia, soprattutto per andare oltre anche ai problemi politici, economici e sociali? Quali sono gli impulsi che possono venire dall’Europa per l’Italia, anche per i cattolici in Italia …

R. - A mio parere, il primo contributo che l'Europa può dare all’Italia e ai cattolici in Italia, è un contributo di attenzione, senza pregiudizi: se ci fosse questa disponibilità a considerare il fatto cristiano e la cultura che ne deriva senza pregiudizi, certamente i cattolici italiani potrebbero anche meglio sviluppare i propri principi fondamentali. Ma nello stesso tempo, l’Europa potrebbe arricchirsi di questo fortissimo e determinante contributo, che non lede la laicità delle istituzioni, ma semmai la rafforza e la illumina. Quindi, io penso che una maggiore attenzione, rispettosa e dialogante, da parte dell’Europa - che vuol dire poi, in sostanza, da parte delle istituzioni europee - al fatto ed al patrimonio cristiano e cattolico, sarebbe una grande ricchezza per entrambi e sarebbe soprattutto una grande ricchezza in ordine al bene delle persone e delle comunità. Per quanto riguarda l’aspetto più strettamente politico, è chiaro che l’Italia non può fare a meno dell’Europa per affrontare anche i propri problemi interni ed il proprio futuro. Ma questo vale per l’Italia come vale – a mio parere – per tutti gli altri Paesi membri, all'interno di quella logica di complementarietà e di globalizzazione, e dentro al valore di un cammino unitario che l’Europa ormai ha intrapreso. E’ importante - secondo il mio modo di vedere - che l’Europa sia un’Europa non “pesante”, rispetto né all’Italia né agli altri Paesi. Trovare il punto di equilibrio tra il rispetto delle storie dei singoli popoli, la valorizzazione delle singole identità ed una visione unitaria, non è sempre facile né automatico, però è la strada assolutamente necessaria.

D. – Cosa può portare l’Anno della Fede proprio per l’Europa?

R. - Il primo obiettivo dell’Anno della Fede è la conversione del nostro cuore, una rinnovata conversione del cuore, della vita da parte dei credenti. Il primo scopo è questo. Solo se c’è questo scopo, questo obiettivo, allora ci sarà anche quello slancio di evangelizzazione, quella efficacia di annuncio del Vangelo, dell’annuncio di Cristo, che è anche uno scopo intrinseco dell’Anno della Fede. Ma il primissimo scopo - ci dice il Papa - è ripensare la nostra fede per rinnovarla nella gioia dell’adesione a Cristo e alla Chiesa. Se questo è veramente vissuto, allora l’Europa ne potrà beneficiare veramente, proprio perché da una riscoperta globale della propria fede, della propria adesione a Cristo, alla Chiesa, l’uomo e l’umanità ne escono migliorati. E un’umanità migliorata - concettualmente, con i propri scopi, con il proprio destino - è il presupposto fondamentale per un cammino di unificazione, che richiede delle legislazioni non contro l’uomo, la vita, la famiglia e via discorrendo, ma per l’uomo, per la vita e la famiglia. Allora, un risveglio della fede cattolica beneficerà l’Europa nel suo itinerario di unificazione, permettendo legislazioni più aderenti e più rispettose dell’umano e quindi della vita e della famiglia.