Трудные вопросы. Выпуск 28. Грех ли для католика перейти в православие?
ВОПРОС: Грех ли для католика перейти в православие?
ОТВЕТ: Обратимся
к важному документу Конгрегации вероучения, обнародованному 6 августа 2000 года: Dominus
Iesus. В этом документе утверждается, что есть одна Церковь Христова, и Церковь эта
пребывает ("subsistit in") в Католической Церкви. Другие Церкви, не имеющие полного
общения с Католической Церковью, лишены некоторых существенных элементов, необходимых
для того, чтобы быть Церковью в полноте. Так, первенство Преемника святого Петра
не является «декоративным» элементом: Христос дал святому Петру власть безошибочно
утверждать в вере. Переход в Православную Церковь означал бы отделение от единства
Христовой Церкви. В богословии это квалифицируется как грех раскола и является тяжким
грехом. Вернемся к документу Dominus Iesus (16,17), в котором поясняется, почему
православные Церкви, хотя и имеют апостольское преемство и действительные Таинства,
не обладают полнотой того, что присуще Церкви. «Господь Иисус, единственный Спаситель,
собрал не просто общину учеников, а установил Церковь как тайну спасения: Он Сам в
Церкви и Церковь — в Нем (Ср. Ин 15,1; Гал 3,28; Еф 4,15-16; Деян 9,5). Поэтому полнота
Христовой тайны спасения также принадлежит к Церкви, неотделимой от ее Господа. В
действительности, Иисус Христос присутствует в Церкви и продолжает в ней дело спасения,
ее же, собственно, посредством (Ср. Кол 1,24-27), ибо она — Его Тело (Ср. 1 Кор 12,12-13;
27; Кол 1,18). Подобно тому, как голова и члены живого тела не похожи, но и неотделимы
друг от друга, Христос и Церковь не могут быть смешаны или разделены, являя миру во
всей своей полноте единого Христа. То же самое выражено в Новом Завете — посредством
отождествления Церкви с Невестой Христовой (Ср. 2 Кор 11,2; Еф 5,25-29; Откр 21,29).
В связи с единственностью и вселенскостью спасительного Посредничества Иисуса
Христа необходимо твердо верить в истину католического вероучения о единственности
основанной Им Церкви. Поскольку есть один Христос, то существует одно Тело Христово
и одна Невеста Господня: "Единая Вселенская и Апостольская Церковь". Более того, обетование
Господа не оставить Свою Церковь (Ср. Мф 16,18; 28,20) и вести ее Духом Истины (Ср.
Ин 16,13) означает, в соответствии с Католическим Вероучением, проявление единственности
и единства Церкви, а также всего, что относится к ее целостности. Католики призваны
исповедовать, что существует историческая непрерывность — укорененная в апостольской
преемственности — Церкви, основанной Христом и Католической Церковью: "Это и есть
единственная Церковь Христова <...>, которую Спаситель наш по Воскресении Своем поручил
пасти Петру (ср. Ин 21,17) и ему же, как и другим апостолам, вверил ее распространение
и управление (ср. Мф 28,18) и навсегда воздвиг ее как "столп и утверждение истины"
(1 Тим 3,15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как сообщество, пребывает
("subsistit in") в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами
в общении с ним. Словосочетанием "subsistit in" ("пребывает в") II Ватиканский Собор
стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь
Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте
лишь в Католической Церкви; с другой стороны — то, что "вне ее ограды также можно
встретить множество крупиц святости и истины" (т. е. в Церквах и церковных общинах,
не состоящих в совершенном общении с Католической Церковью). Однако, принимая это
во внимание, необходимо утверждать, что "сила их исходит от той полноты благодати
и истины, которая вверена Католической Церкви".
17. Таким образом, существует
единственная Церковь Христова, пребывающая в Католической Церкви, руководимой Преемником
св. Петра и епископами, состоящими в общении с ним. Церкви, которые не пребывают в
совершенном общении с Католической Церковью, оставаясь объединенными с ней крепкими
связями — апостольской преемственностью и Таинством Евхаристии, — являются подлинными
поместными Церквами. Кроме того, Церковь Христова пребывает и действует также и в
этих Церквах, даже если им не хватает полного общения с Католической Церковью и они
не принимают Учения о Первоверховной власти, которой, по воле Божией, обладает Епископ
Рима, осуществляющий ее во всей Церкви». При использовании материалов ссылка
на русскую службу Радио Ватикана обязательна.