Трудные вопросы. Выпуск 22. Противоречит ли христианству психоанализ Фрейда?
ВОПРОС: Не могли бы вы объяснить, почему многие священники критикуют психоанализ
Фрейда? Противоречит ли он христианству?
ОТВЕТ: Безусловно, не все утверждения
Фрейда можно принять. Среди них, например, идея о том, что глубинные мотивировки всякого
нашего действия объясняются сексуальным влечением. Папа Пий XII заклеймил это суждение
как «пансексуализм». Папа Иоанн Павел II, будучи еще преподавателем в Люблинском
университете, критиковал теорию Фрейда, согласно которой наслаждение, удовольствие
являются «первоочередной целью сексуального импульса, и, даже более того, - всей жизни
человека. Передача жизни, деторождение при таком подходе есть цель побочная - цель
per accidens. Таким образом, объективная цель сексуального импульса при таком подходе
- цель дальняя и как бы несущественная» (это цитата из книги блаженного Войтылы «Любовь
и ответственность»). Кароль Войтыла утверждает, что, когда человека рассматривают
только с точки зрения наслаждения, которое он доставляет, то есть чисто утилитаристски,
«католическая этика, напротив, протестует, исходя из своих персоналистских положений:
нельзя руководствоваться одним только «расчетом удовольствия» там, где в игру входит
отношение к личности - личность никоим образом не может быть объектом использования.
Вот истинный стержень конфликта». Ценными же открытиями Фрейда можно назвать следующие:
во-первых, то, что он выявил механизм отторжения, не позволяющий важным инстинктивным
и конфликтуальным элементам войти в сознание; во-вторых, Фрейд выяснил, что силы подсознательного
динамичны, а не статичны; в –третьих, он утверждал о существовании психической эволюции
и созревания, которое происходит в несколько этапов. Психоанализ как наука, сформировавшаяся
примерно в конце XIX века благодаря Фрейду и развивавшаяся в разных направлениях в
ХХ веке, ставит перед собой двойную цель: теоретическую и практическую. С теоретической
точки зрения психоанализ изучает глубинное измерение человеческой психики, сферу бессознательного
и подсознательного как основной компонент личности, основное начало поступков и поведения
как здоровых, так и больных людей. А практический психоанализ представляет собой эффективную
терапию неврозов и других видов умственных расстройств. От фрейдовского анализа
подсознания, согласно которому источником всех психических побуждений является либидо,
то есть половой инстинкт, а невроз объяснялся как следствие подавления и фрустраций
этого влечения, -- от этого тезиса дистанцировались с самого начала Адлер и Юнг. Адлер
утверждает, что в основе человеческой психики находится не половое влечение, а инстинкт
самореализации, то есть стремление к тому, чтобы жизнь удалась. А Юнг считает, что
подсознание, лежащее в основе индивидуальной психической жизни, не объясняется никаким
инстинктом, а относится к наследию идей и чувств: психика – утверждает Юнг – коренится
в коллективном подсознании. Различные интерпретации подсознания были развиты впоследствии
Хиллманом, Рикёром, Фроммом и другими. На стезе Фрейда помещается также транзакционный
анализ Эрика Берна, основанный на динамике группы и направленный на разумный контроль
подсознательного конфликта и приспособление личности к ее проблеме. Транзакционный
анализ построен на убеждении, что субъект в состоянии принять решение и начать процесс
преобразования своей жизни. Этот метод психоанализа находит свое применение в педагогике
и в богословии – как протестантском, так и католическом. Основными рисками психоанализа
можно назвать переоценку его роли, когда он превращается в основное объяснение реальности,
покидая научную почву и углубляясь в философскую; а также переоценку подсознания,
когда его считают основным двигателем человеческой жизни, в то время как личность
обладает самосознанием, самоопределением, разумом и свободой.
При использовании
материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.