主日彌撒講道(乙年聖誕期)

「我在」


主內的兄弟姊妹：

在教會的禮儀慶典中，我們已經用了整整兩個月的時間等待耶穌基督的來臨：在常年期最後的幾個星期，我們在期望中等待耶穌的第二次來臨；而在將臨期呢，我們則在紀念中等待祂第一次的來臨。在這等待的期間，教會幫助我們反省等待的意義；它包括準備、懺悔、警醒、渴望、幷且還要我們不斷地呼求：「Marana tha！主啊，快來吧！」

在我們的生活中，等待是必要的；但等待就是有欠缺和不足。這必要和欠缺不足是一個整體事實的兩面。爲什麽等待是必要的呢？因爲我們每一個人，毫無例外的，都感覺到我們目前的生活有所欠缺和不足。我們之所以欠缺和不足是因爲我們有許多的渴望還沒有得到滿足，我們有許多的期待還沒有獲得實現。教會敦促我們在等待的時刻中準備好自己，幷且要懺悔和保持警醒。然而，時時保持警醒，這或多或少也使到我們常生活在某種恐慌當中，處處有些許草木皆兵的感覺。只要有稍微的風吹草動，我們就疑神疑鬼；只要有些許的天灾人禍，或者身體的病痛，我們就仿徨失措。因此，在那時期的讀經中，主常叫我們不要害怕，常向我們說：「不要害怕，是我！」「是我」或「我是」在希臘文ego eimi，是一個專有名詞，指的是天主的自稱，是天主自己。

今天這位「是我」，這位「我是」，這位「天主自己」，已經來到了我們中間，實實在在地與我們同在。在真實生活的世界上，天主對我們說：「別怕，有我在！」由于祂在，祂不但要我們別害怕，更要我們歡欣鼓舞，要我們踴躍歡騰，要我們高唱新歌：「不要害怕！我現在給你們報告一個萬民的大喜訊：今天在達味城中，爲你們誕生了一位救世者，祂是主默西亞」（路二11）。天主已經介入了人的歷史，使人的歷史轉變成了天主的歷史。這是一件不可思議的奧妙，絕對超越了人所能想像的極限。因爲不可能成了可能，無形成了有形，無限成了有限，永恒進入了時間，恐慌有了鎮靜，飄渺得了肯定，虛浮變爲踏實。這一切只因爲：「有一個嬰兒爲我們誕生了，有一個兒子賜給了我們」（依九5）。

我們等待的時期已經過去了。我們等待的時期已經變成了喜悅和歡慶的時期，因爲我們所希望和渴望的已然實現。我們現在該做的就是要把這份喜悅和歡慶之情落實在我們的生活中。換句話說，聖誕節的喜悅和歡慶不能只停留在一種被動或毫無行動的狀態。它必須把我們轉變成充滿活力，充滿熱忱，和精神充沛的人。因爲假如我們沒有任何能表現出我們快樂的樣子，我們真的不能說我們很快樂。假如我們無法快樂地慶祝聖誕節，那麽我們也真的是很有問題了。這個問題必定離不開我們對等待聖誕節時所作出的準備。如果我們沒有足够地準備聖誕節的喜悅，我們的聖誕節就會不够喜悅；如果我們對聖誕節沒有足够的期待，我們的聖誕節就會不够圓滿。

因此，在今夜的聖誕節彌撒以及在整個的聖誕期間，我們要好好地反省耶穌聖誕最真實的意義，思索天主救援對我們的真實性。這個救援首先許諾給了我們，然後宣布給了我們，最後當作一個恩寵白白地賜給了我們，而且是以恩寵上再加恩寵的方式給了我們（參閱：若一16）。

那麽，到底天主降生成人爲救援我們這事件，對我們有多真實呢？我們真正地體驗到了祂的臨在嗎？我們感受到這個天賜的恩寵了嗎？我們確實地接受他，幷使他在我們中間有個地方居住嗎？這些都是非常實際和現實的問題。我們需要今天爲我們降生的天主救援，耶穌基督，把我們從我們冷冷冰冰、絲毫沒有新穎、喜悅、和蓬勃朝氣的信仰，甚至是無情無義的信仰中拯救出來。我們需要祂真實地來解放我們，好讓我們因爲祂而相信祂，好讓我們因爲祂而跟隨祂，好讓我們因爲祂而在祂內生活。

今夜取自依撒意亞先知書的讀經一給我們宣報天主爲我們誕生了，他是我們的光明，帶給我們正義與和平；今夜取自弟鐸書的讀經二說明天主救援的恩寵已經給我們顯示出來了，使我們捨弃罪惡而成爲他聖潔的子民，讓我們享受我們期待中的幸福。這兩篇讀經都要我們喜樂和歡慶，因爲這原本就是許諾實現及願望成真的時刻。然而，今夜選讀的路加福音却立即把我們帶入現實的狀况，向我們叙述，天主來到我們中間時，僅僅只有馬槽可容身，連一個適合人住的地方都沒有：「在客棧裏沒有他們住的地方。」

在上個星期，將臨期的第四個主日，我們不是都受天主邀請成爲接納天主的「家」嗎？從聖母瑪利亞的恩寵中，我們不是看到了我們每一個人其實都是爲天主的名而建築的「家」，因爲我們每一個人都佩帶著天主的名字嗎？因此，我們都應該捫心自問，爲何當天主確實地來到我們的「家」時，他連一個容身之地也找不到呢？

耶穌的聖誕不是一個童話故事，耶穌的聖誕也不是一個神話傳說；耶穌的聖誕是一個警醒的時刻，是一個真實救恩的時刻。在耶穌的聖誕我們不是要把我們的家改建成爲馬槽，在耶穌的聖誕我們也不是要挂上七彩的燈飾；在耶穌的聖誕我們要把我們的心靈改變成「天主之家」。就如保祿在今夜讀經二中的勸導，我們要把我們的心靈洗刷乾淨，「捨弃罪惡和世俗的欲望，度一個自律的、公正的、虔誠敬主的生活。」這樣我們才能真正地喜樂，我們才能熱心地行善；因爲喜樂和行善其實幷不是爲了獲得救恩，而是已經獲得了救恩的表現。

在這至聖的聖誕節，天主願意謙卑地誕生在我們中間，因此讓我們虔敬地接納祂，熱忱地歡迎祂，殷勤地款待祂來到我們心靈中的「家」。在這最喜樂的日子，也讓我們真誠地彼此祝賀：「主已來到！聖誕節快樂！」 阿們。

～ 張德福神父 ～
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乙年天主之母節

天主之母

主內的兄弟姊妹：

我們今天慶祝童貞瑪利亞天主之母節，讓我們一起從「天主之母」的角度觀看聖母，反省聖母對我們作爲基督徒的意義。聖母是耶穌基督的母親，是天主的母親。從最基本的意義上看，每位母親都需要把她的孩子生下來，母親不能永遠把孩子懷在自己的胎中。時期一滿，母親就得讓她的孩子誕生，否則母子兩人都要喪命。聖母成了天主之母，她就必須把天主生下來。每個母親生孩子都難，爲聖母來說却有雙重的難：生下孩子本身就很難；生下天主則難上加難。我不需要在這裏講生孩子的難，因爲你們，尤其是作母親的，要比我更清楚。我在這裏要談談生天主的難。

聖母懷孕天主子時，她與天主完全結合爲一。那是一種最全面也是最實在的結合，沒有其它的結合能與之相比。現在，要聖母生下這位天主，就等于要聖母將天主交出來；換句話說，就是要聖母與天主相隔離。我們每個人都設法與天主親密接近，因爲與天主親近讓我們享受天主的甜美，但是我們現在却要聖母與她最親近的天主隔離。爲聖母來說，這確實是她生命中最難的割捨。有不少母親患上産後憂鬱症，但她們都還只是在生孩子的層面；聖母却是在生天主的層面。從相對的類比上，我們因此可以理解聖母生天主是多麽多麽地難呀！

聖母是滿被恩寵者。在聖母生産天主時，我們看到了恩寵的另一個面貌。當聖母初懷天主時，那是一個不得不歡呼的恩寵，因此聖母說：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍于天主，我的救主，因爲祂垂顧了祂婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福」（路一46-47）。但是，當聖母生下天主時，那却是一個靜默的恩寵：「瑪利亞把這一切事默存在自己心中，反復思想」（路二19）。歡呼的恩寵與靜默的恩寵，雖然同是天主的恩寵，但它們之間却有深度的差异。聖母歡呼，因爲她看到了天主的救援；聖母靜默，因爲她看到了天主救援的方式。前者，聖母還停留在以色列威能的默西亞觀，仍舊期待神勇戰士、威武君王的默西亞；後者，聖母則要參與耶穌基督以天主痛苦僕人的身份完成的救援。聖母從牧人們看見躺臥在馬槽的耶穌的驚訝中，明白了天主救援的方式幷不是「伸出了手臂施展大能，從高座上推下權勢者」（路一51-52），而是「成爲使以色列中許多人跌倒和複起的反對的記號」（路二34）。

聖母的靜默也是表示聖母認同天主救援的方式。那是一種恩寵的靜默，但也是一種痛苦的靜默。聖母生下天主，將天主交出來給了世界。現在世界擁有了天主，而聖母却必須忍痛看著世界拒絕她所深愛的天主，看著世界如何排斥祂、折磨祂、侮辱祂、把祂釘在十字架上，還要用長槍刺透祂。這位天主之母，現在成了痛苦之母，她也同樣被「利劍刺透心靈」（路二35）。聖母要在痛苦中，看見和經驗天主的光榮；換句話說，聖母現在也要因耶穌基督而成爲「許多人跌倒和複起的反對的記號」（路二34），而事實也確是如此，有許多人反對聖母：不相信耶穌基督的人反對聖母，甚至連許多相信耶穌基督的人也反對聖母！

以上是我們從今天的路加福音中看見的聖母，她作爲天主之母的恩寵和痛苦。現在，我們繼續從今天取自戶籍紀的讀經一和取自迦拉達書的讀經二，看看聖母在天主救贖工程中所扮演的角色，也就是看看聖母如何行使天主之母的職責。

取自戶籍紀的讀經一叙述司祭的祝福：一方面，它說明司祭的祝福帶有實質的功效，天主必會降福司祭所祝福的人；另一方面，它也說明了司祭的角色是天主與人的中介，天主要透過司祭降福祂的子民。教會在天主之母節選用這篇讀經，爲的是要我們看見聖母在天主救贖工程中作爲司祭和中介的角色。聖母在教會中有實際司祭的角色，因此教會從不間斷地祈求聖母的代禱，幷且深信聖母的代禱確實有效：「天主聖母瑪利亞，求你現在和我們臨終時，爲我們罪人祈求天主。」教會也强調聖母是教會的中保，稱聖母爲諸聖寵的中保。這不只是教會對聖母瑪利亞的一種尊稱，也是一種對聖母實際參與天主救贖工程的肯定，因爲當聖母瑪利亞將天主耶穌生下來幷交給了世界時，她同一個時候就成了耶穌基督和世界萬民的母親。母親永遠是母親；媽媽就是媽媽。母親的職責沒有一天中斷，也沒有中斷的一天。無論從耶穌基督的人性或神性的觀點看，教會一直都向我們强調：相信耶穌基督，就必須敬重聖母。

取自迦拉達書的讀經二則要我們注意，天主是以「女人所生」的方式來到我們中間，使我們每一個由「女人所生」的人成爲天主的兒女。幷且，爲了證明這確實是天主的意願，天主派遣了聖神來到我們每一個人的心中，要我們與生于聖母的耶穌一同稱呼天主爲我們的「阿爸，父親！」天主同時也要我們以兒女的身份承受祂的恩寵。

「由女人所生」這一個說法，在聖經學界激烈討論的結果，通常是指在具體歷史中生活的人，這說明耶穌基督是真人。然而，這樣的解釋只能恰當地用在我們所有「女人所生」的人而言，可是因爲我們「每個人都是女人所生的」乃是衆所周知、也是最普通的常識，所以我們從來也不刻意地提起這個事實。因此，當迦拉達書特別指出耶穌基督是由「女人所生」時，這就不能僅僅從耶穌是真人的層面理解了；這個特別的說法是爲了要襯托出這位生了耶穌基督的「女人」的特殊身份和她作爲天主之母的職責。就如迦拉達書本身給我們的說明，聖母作爲天主之母的職責包括了「使我們得以成爲天主的兒女」（迦四5）。

聖母的母親職責是長久的職責，聖母在世時以她痛苦和靜默的恩寵，作爲耶穌基督和我們的母親，她也會繼續不斷地看護我們還在世生活的人，不斷地祝福我們，幷爲我們求得天主的恩寵。因此，讓我們努力成爲聖母的好兒女，也讓我們以愛心孝順她和敬重她，因爲她永遠是天主的母親，她也永遠是我們的好母親。 阿們。

～ 張德福神父 ～

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主顯節
上主的榮耀
主內的兄弟姊妹：

今天我們普世教會慶祝主顯節。「主顯節」有哪些中心意義呢？「主顯節」的中心意義就在于天主來到了人間。天主其實原本就已經臨在人間，因爲世界萬物都是天主創造的。這個原本已經臨在的天主，現今又再次以特別的方式臨在幷將自己顯示出來，就是主顯節奧妙的意義。因此，今天在讀經一中所描述的「上主光輝的顯現」，讀經二「啓示天主奧秘的知識」，及福音「照耀外邦人的星星」，無疑地都是在引用一些圖像來說明主顯節的特殊意義，給我們表明天主的救恩已經實實在在地臨現在我們中間了。

在主顯節這一天，耶穌把自己的神性顯示給世界萬民。瑪竇福音以東方的賢士們作爲萬民的代表，重申萬民都要因耶穌基督所顯示的榮耀而聚集在一起。耶穌基督彰顯自己的目的是爲了將萬民集合在自己內，這也是今天讀經一和讀經二所肯定的事實。在讀經一中，依撒意亞先知說：「萬民都將趨赴你的光芒，衆王將奔向你升起的光輝。」在讀經二中，保祿也說：「外邦人在基督耶穌內與猶太人同爲繼承人，同爲一體，同爲恩許的分享人。」天主的意願原本就是要將世界所有的人聚合在基督內，使他們共同建築一個和平與幸福的大家庭。因爲天主爲人所懷的計劃「是和平而不是灾禍的計劃，令你們有前途，有希望」（耶廿九11）。

然而，瑪竇福音今天在叙述天主召集萬民的計劃時，也告訴我們說有人，尤其是有權勢的人，自私自利想盡法子阻擋和破壞天主的和平計劃。黑落德王就是一個相反天主的代表；在瑪竇福音整個戲劇性的叙述中，黑落德王首要的陰謀企圖就是把天主實現祂和平計劃的「和平君王」耶穌基督，在祂還沒有開始和平的工程之前就事先將祂除掉。因爲腐敗的黑落德王只能在社會混亂、不義、剝削、甚至戰亂中才能保住他個人自私的利益。類似的黑落德王在我們現在的世界，尤其在腐敗的社會中屢見不鮮。這些有權勢的人既然能迫害耶穌基督，他們也能迫害耶穌基督的門徒。

然而，天主的和平計劃必定要實現，無論多大的迫害都不能阻擋天主。因爲就如瑪竇福音給我們肯定的，是天主在掌控整個局勢，不管這些黑落德王的手段有多毒辣，權勢有多大也無法阻礙天主的計劃。他們虛僞的善意，假惺惺朝拜天主的意願終會被揭穿，但是真誠尋求天主的人却必會找到天主。在瑪竇福音的叙述中，雖然我們今天沒有誦讀出來聖家逃亡埃及和無辜嬰孩遭屠殺的事件，我們也看到天主的和平計劃是以和平、非暴力的方式，而不是以暴易暴的方式達成。和平的人擁有一股內在的勇氣和力量，是惡勢力無法制伏和戰勝的。耶穌基督，「和平的君王」以祂的生命給我們證明了這一個事實；耶穌基督，「勝利的君王」以和平戰勝了一切暴力。

然而，耶穌基督在世時，從祂誕生的那一刻起就過著困苦的生活，一生從未享受過舒適和安逸。祂在一個不太適合人住的馬厩誕生，誕生後立刻就得逃亡埃及，之後又不能回到自己的誕生地生活，只能在以色列人所輕視的納匝肋成長，納塔乃耳曾蔑視這地方說：「從納匝肋還能出什麽好事嗎？！」（ 若一46）。然後，耶穌一生似乎也居無定所，他自己說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子却沒有枕頭的地方」（瑪八20；路九58）。耶穌在公開生活時，治愈病人、安慰悲痛者、宣講福音，但却被人誣告，說他是仗賴魔王驅魔，幷被逐出會堂和趕出城外（參閱：瑪十二22-29；穀三20-22；路四16-30）。最後，他更要經歷無辜的迫害和苦難，幷且被釘死在十字架上。我們無論從任何一個角度看，耶穌基督在世的生命都沒有一個勝利的時刻。那麽，他的勝利又是怎樣的一個勝利呢？

這個問題把我們帶入「主顯節」特殊和奧妙的意義。這個意義與「逾越奧迹」的意義相連，說明耶穌基督要經過死亡達致復活，由苦難進入光榮；祂要借著十字架來救贖我們，幷引領我們走向光明的勝利之中。雖然天主在「主顯節」將自己的光輝顯示給萬民幷召集萬民前來朝拜祂，但這一個顯示只是天主在十字架上顯示自己的前兆。天主在十字架上才明確地顯示了祂是最後的勝利者，因爲衆人都要「瞻望他們所刺透的那一位」（匝十二10；若十九37）。在衆人的「瞻望」中，天主顯示了祂最後的勝利，幷展示了祂是全能的天主：「看，祂乘著雲彩降來，衆目都要瞻望祂，連那些刺透了祂的人，也要瞻望祂。」（默一7-8）。

如此，東方賢士們在主顯節時奉獻給耶穌基督的黃金、乳香和沒藥，我們也只能在耶穌基督的十字架上才清楚地明白它們真正的意義。「黃金」指明耶穌基督是真君王，耶穌自己說了：「我是君王。我爲此而生，我也爲此而來到世界上，爲給真理作證：凡屬于真理的，必聽從我的聲音」（若十八37）；「乳香」說明耶穌基督是真天主，耶穌自己說了：「我是『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和終末」 （默廿二13）。「沒藥」是爲耶穌的死亡作準備，因爲耶穌要借著死亡進入復活的光榮，耶穌自己也說了：「人子要被交于司祭和經師，他們要定祂的死罪；幷且要把祂交給外邦人戲弄、鞭打、釘死；但第三天，祂要復活」（瑪廿18-19）。如此，在主顯節，耶穌初次彰顯自己的神性時，就很清楚地顯示了祂要借著「逾越奧迹」來救贖全人類，連外邦人也包括在內。

因此，讓我們在慶祝主顯節時肯定天主愛全人類的事實，幷努力更緊密地跟隨耶穌基督，甚至在痛苦中也堅信耶穌基督已經戰勝了痛苦；是耶穌基督在主導世局，祂將邀請我們一起參與祂最後的勝利、分享祂的光榮。 阿們。

～ 張德福神父 ～