Vatikán (19. októbra, RV) – Generálna audiencia pápeža Benedikta XVI. sa dnes
dopoludnia konala na Námestí sv. Petra vo Vatikáne. Svätý Otec v katechéze počas audiencie
pokračoval vo svojom cykle katechéz o modlitbe. Tentokrát sa zameral na Žalm 136.
Povedal:
Drahí bratia a sestry, chcel by som sa dnes spolu s vami zamyslieť
nad jedným žalmom, ktorý zhrňuje celé dejiny spásy, ktoré nám dosvedčuje Starý zákon.
Ide o veľký hymnus, ktorý oslavuje Pána a mnohé, opakované prejavy jeho dobroty v
dejinách ľudstva. Je to žalm 136 (alebo 135 podľa grécko-latinského číslovania).
Tento
žalm – ako slávnostná modlitba vzdávania vďaky, známa ako „Veľký Hallel“ – sa tradične
spieva na konci židovskej veľkonočnej večere a veľmi pravdepodobne sa ho modlil aj
sám Ježiš počas poslednej Veľkej noci, ktorú slávil so svojimi učeníkmi. Tento žalm
pravdepodobne spomínajú evanjelisti: „Potom zaspievali chválospev a vyšli na Olivovú
horu“ (porov. Mt 26,30; Mk 14,26). Tento horizont modlitby tak osvetľuje ťažkú
cestu na Golgotu. Celý žalm je vo forme litánií, v ktorých sa neustále opakuje antifóna
„lebo jeho milosrdenstvo je večné“. Kompozícia žalmu je tvorená vymenovávaním
mnohých Božích zásahov v dejinách ľudstva a mnohých zázrakov v prospech svojho ľudu.
Za každým veršom oslavy na Pánovo spásne konanie nasleduje antifóna, ktorej základom
je chvála večnej Božej lásky; lásky, ktorá – podľa použitého hebrejského termínu –
je zároveň aj vernosťou, milosrdenstvom, dobrotou, milosťou a nežnosťou. Toto je zjednocujúci
motív celého žalmu, ktorý sa v presne rovnakej forme stále opakuje, zatiaľ čo sa menia
dôležité a podstatné prejavy tejto lásky: stvorenie, vyslobodenie z otroctva, dar
zeme, prozreteľná a neustála pomoc svojmu ľudu i každému stvoreniu.
Po trojnásobnej
výzve vzdávať vďaky zvrchovanému Bohu (vv. 1-3) je Pán oslavovaný ako Ten, kto koná
„veľké zázraky“ (v. 4), z ktorých prvý je stvorenie: nebesia, zem, hviezdy
(vv. 5-9). Stvorený svet nie je iba jednoduchou scenériou, do ktorej sa vkladá Božie
spásne konanie, ale už aj ono je samotným začiatkom toho úžasného konania. Skrze stvorenie
sa Pán ukazuje v celej svojej dobrote a kráse, spája sa so životom, zjavuje svoju
dobrú vôľu, v ktorej pramení každé iné spásne konanie. V našom žalme sa odráža prvá
kapitola Knihy Genezis, stvorený svet je zhrnutý vo svojich základných prvkoch, s
poukázaním na nebeské telesá – slnko, mesiac, hviezdy – úžasné stvorenia, ktoré vládnu
dňu a noci. Nehovorí sa tu o stvorení človeka, no ten je v tom vždy zahrnutý; slnko
a mesiac sú stvorené pre neho, na odpočítavanie času pre človeka a pre poukázanie
na vzťah so Stvoriteľom najmä skrze liturgické obdobia.
Je to práve slávnosť
Veľkej noci, ktorá je zdôraznená hneď potom, keď – pokračujúc v poukázaní na zjavenia
Boha v dejinách – sa začína veľkou udalosťou vyslobodenia z egyptského otroctva, teda
Exodom, a načrtnutím jeho najdôležitejších prvkov: smrť egyptských prvorodených, útek
z Egypta, prechod cez Červené more, putovanie púšťou až po vstup do Zasľúbenej zeme
(vv. 10-20). Sme v prvotných okamihoch dejín Izraela. Boh mocne zasiahol a priniesol
svojmu ľudu slobodu; skrze Mojžiša, svojho vyvoleného, sa ukázal faraónovi v celej
svojej veľkosti a nakoniec zlomil odpor Egypťanov hroznou ranou smrti ich prvorodených.
Tak Izrael môže opustiť krajinu otroctva, aj so zlatom svojich utláčateľov (Ex 12,35-36),
„pod ochranou zdvihnutej ruky“ (Ex 14,8), radostným znakom víťazstva. Aj pri
Červenom mori Pán koná s milosrdnou mocou. Izraeliti - prestrašení z Egypťanov, ktorí
ich naháňajú – už oplakávajú, že odišli z Egypta (porov. Ex 14,10-12). No Pán pred
ich očami – ako hovorí náš žalm – „rozdelil Červené more na dve časti […]
A Izraela previedol jeho stredom […] v Červenom mori zatopil
faraóna i jeho vojsko“ (vv. 13-15). Obraz Červeného mora „rozdeleného“ na dve
časti, evokuje obraz mora ako monštra, rozseknutého na dve časti a tým zneškodneného.
Pánova moc víťazí nad nebezpečenstvom sily prírody i vojenskej sily ľudí: more, ktoré
– ako sa zdalo – zatarasilo únikovú cestu Božiemu ľudu, no nakoniec predsa len umožní
Izraelitom prejsť po suchu a zatvorí sa nad Egypťanmi a pohltí ich. „Pánova
mocná pravica a zdvihnuté rameno“ (porov. Deut 5,15; 7,19; 26,8) sa tak ukázali
v ich plnej spásonosnej sile: nespravodlivý utláčateľ bol porazený, pohltený vodami,
zatiaľ čo Boží ľud „prejde jeho stredom“, aby pokračoval na svojej ceste za slobodou.
Na
túto cestu sa teraz odvoláva náš žalm, pripomínajúc kratučkou vetou dlhé putovanie
Izraela do zasľúbenej zeme: „On previedol svoj ľud cez púšť, lebo jeho milosrdenstvo
je večné“ (v. 16). Týchto pár slov zahrňuje skúsenosť štyridsiatich rokov, rozhodujúce
obdobie pre Izrael, ktorý – nechajúc sa viesť Pánom – sa učí žiť z viery, v poslušnosti
a poddajnosti zákonu Boha. Sú to ťažké roky, poznačené tvrdosťou života v púšti, ale
aj šťastné roky dôvery v Pána, synovskej dôvery; je to obdobie „mladosti“,
ako ho definuje prorok Jeremiáš, hovoriac k Izraelu v mene Pána, s vyjadreniami plnými
nehy a nostalgie: „Spomínam na milotu tvojej mladosti, na lásku tvojich
zásnub, keď si ma nasledoval na pustatine, v nezasiatej krajine“ (Jer 2,2). Pán,
ako pastier zo Žalmu 23, ktorý sme kontemplovali v jednej z katechéz, štyridsať rokov
viedol svoj ľud, vychovával ho a miloval, privedúc ho do zasľúbenej zeme, víťaziac
aj nad protivenstvami a nevraživosťou nepriateľských národov, ktoré chceli brániť
ceste spásy (porov. vv. 17-20).
Vo výpočte „veľkých zázrakov“, ktorý
náš žalm prináša, sa tak dostávame k momentu záverečného daru, v dovŕšení Božieho
prísľubu, daného Otcom: „Ich krajinu dal za dedičstvo, lebo jeho milosrdenstvo
je večné; za dedičstvo Izraelovi, svojmu služobníkovi, lebo jeho milosrdenstvo je
večné“ (vv. 21-22). V oslave večného Pánovho milosrdenstva sa teraz pripomína
dar zeme, dar, ktorý ľud má prijať bez toho, aby sa ho zmocnil, žijúc neustále v stave
uznanlivého a vďačného prijatia. Izrael dostáva územie, ktoré má obývať ako „dedičstvo“,
termín, ktorý sa zvyčajným spôsobom vzťahuje k otcovskému dedičstvu. Jedným z prednostných
práv Boha je „dávať“; a teraz, na konci Exodu, Izrael – príjemca daru – ako
syn vstupuje do krajiny naplneného prísľubu. Skončil sa čas tuláctva pod stanmi, v
živote poznačenom nestálosťou. Teraz sa začal šťastný čas stability, radosti zo stavania
domov, sadenia viniča, žitia v bezpečí a pokoji (porov. Dt 8,7-13). Ale je aj časom
pokušenia modloslužby, miešania sa s pohanmi, sebestačnosti, ktorá spôsobuje zabudnutie
na pôvod daru. Preto žalmista spomína poníženie a nepriateľov, realitu smrti, v ktorej
sa Pán opäť objavuje ako Spasiteľ: „On pamätal na nás v našom ponížení, lebo jeho
milosrdenstvo je večné. A oslobodil nás od našich nepriateľov, lebo jeho milosrdenstvo
je večné“ (vv. 23-24).
Tu sa však môžeme pýtať: ako môžeme urobiť z tohto
žalmu našu modlitbu, ako si ho môžeme privlastniť a urobiť z neho našu modlitbu? Dôležité
je toto zarámovanie celého žalmu, na začiatku a na konci: je ním stvorenie. Vrátime
sa k tomuto bodu: stvorenie ako veľký dar Boha, z ktorého žijeme a v ktorom sa on
zjavuje vo svojej dobrote a veľkosti. Musíme si uvedomovať, že stvorenie ako dar od
Boha je spoločným bodom pre nás všetkých. Potom nasledujú dejiny spásy. Prirodzene
môžeme povedať: toto vyslobodenie z Egypta, čas na púšti, vstup do Svätej zeme a nasledujúce
problémy sú nám vzdialené, nie sú našimi dejinami. No musíme byť pozorní s ohľadom
na základnú štruktúru tejto modlitby. Jej základom je, že nám Izrael pripomína Pánovu
dobrotu. V tomto príbehu je množstvo temných údolí, je tu množstvo úsekov, ktoré sú
náročné a vedú k smrti, no Izrael sám sebe pripomína, že Boh je dobrý a tak môže prežiť
v tomto temnom údolí smrti, pretože pamätá na Boha. Pamätá na Pánovu dobrotu, na jeho
moc a na jeho milosrdenstvo, ktoré je večné. Toto je dôležité aj pre nás: pamätať
na Pánovu dobrotu. Táto pamäť sa stáva pevnou nádejou. Pamätajme na to, že Boh existuje,
Boh je dobrý a jeho milosrdenstvo je večné. Toto pamätanie nás otvára – i v ťažkostiach
všedných dní – k ceste smerujúcej do budúcnosti: ono je svetlom a hviezdou, ktoré
nás vedie. Aj my máme pamätať na dobro, milosrdnú a večnú Božiu lásku. Dejiny Izraela
sú spomienkou aj pre nás. Ukazujú nám, ako sa Boh zjavil a ako si vyvolil svoj národ.
Potom sa Boh stal človekom, jedným z nás: žil uprostred nás, trpel s nami, zomrel
za nás. A zostáva s nami vo Sviatosti a v Slove. Sú to dejiny Božej dobroty: jeho
láska je večná. A aj tieto dve tisícročia dejín Cirkvi zjavujú neustálu Božiu dobrotu.
Po temnom období nacistického a komunistického prenasledovania nás Boh oslobodil;
ukázal, že je dobrý a mocný, že jeho milosrdenstvo je večné. A ako je prítomný v spoločných
dejinách, tak je prítomný aj v osobných osudoch každého z nás. Boh nám pomáha, stáva
sa pre nás hviezdou nádeje a my by sme mali neustále pamätať na veľké skutky, ktoré
vykonal v našich životoch a dôverovať mu: lebo jeho milosrdenstvo je večné. A – hoci
dnes prežívam temnú noc – zajtra ma On oslobodí, pretože jeho milosrdenstvo je večné.
Vráťme
sa ale k žalmu, pretože, nakoniec sa tento žalm vracia k stvoreniu. Pán – pokračuje
žalmista – „dáva pokrm každému stvoreniu, lebo jeho milosrdenstvo je večné“
(v. 25). Preto sa modlitba žalmu uzatvára pozvaním k vzdávaniu chvály: „Oslavujte
Boha nebies, lebo jeho milosrdenstvo je večné“. Pán je dobrým a prozreteľným Otcom,
ktorý dáva dedičstvo svojim synom a ponúka všetkým potravu pre život. Boh, ktorý stvoril
nebesia i zem a nebeské svetlo, ktorý vstupuje do ľudských dejín, aby všetkých svojich
synov privádzal k spáse je Bohom, ktorý napĺňa vesmír svojou prítomnosťou dobra, starajúc
sa o život a dávajúc chlieb. Neviditeľná sila Stvoriteľa a Pána, ospievaná v žalme,
sa zjavuje v drobnom zviditeľňovaní každodenného chleba, ktorý symbolizuje a zhŕňa
lásku Boha ako Otca a otvára nás k novozákonnému zavŕšeniu, „chlebu života“ – Eucharistii
– ktorá nás sprevádza v našom bytí veriacimi, anticipujúc definitívnu radosť z mesiášskej
nebeskej hostiny.
Bratia a sestry, žehnajúca oslava žalmu 136 nám umožnila
prejsť najdôležitejšími etapami dejín spásy, až po veľkonočné mystérium, v ktorom
sa Božie spásonosné konanie završuje. S uznaním a radosťou oslavujme Stvoriteľa, Spasiteľa
a verného Otca, ktorý „tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna,
aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život“ (Jn 3,16).
V plnosti čias, Boží Syn sa stal človekom, aby daroval svoj život za spásu každého
z nás, a dáva sa nám v eucharistickom mystériu, aby nás urobil účastnými svojej zmluvy,
vďaka ktorej sa stávame Božími deťmi. K tomu ešte pridáva svoju milosrdnú dobrotu
a jemnosť jeho „lásky navždy“.
Chcem preto ukončiť túto katechézu slovami ktoré
sv. Ján píše vo svojom Prvom liste, a na ktorý by sme mali stále pamätať v našich
modlitbách: „Pozrite, akú veľkú lásku nám daroval Otec: voláme sa Božími deťmi
a nimi aj sme“ (1 Jn 3,1).