В преддверии апостольского визита Папы в Германию. Истина, христианство и другие религии

Накануне долгожданного визита Папы Бенедикта XVI в Германию вернемся еще раз к его предыдущей поездке на родину, во время которой неоднократно была затронута тема истины. На эту же тему после возвращения Папы в Рим рассуждал на страницах газеты «Оссерваторе Романо» кардинал Ренато Мартино. Вот как он комментирует выступления Святейшего Отца в статье, озаглавленной «Quaestio de veritate, христианство и другие религии».

Многие из выступлений Святейшего Отца Бенедикта XVI во время поездки в Баварию были посвящены истине, начиная с вопроса, неоднократно затронутого в речах и проповедях Папы: может ли христианство быть по-прежнему разумным в глазах современного человека? «Разумна» ли вера»? – такой вопрос он задал себе во время проповеди на Излингер Фельд. Действительно, кажется, что Запад страдает «тугоухостью», а то, что говорится о Боге, представляется «донаучным, уже неподходящим для нашей эпохи», сказал Папа в Мюнхене во время Мессы 10 сентября 2006 года.
Согласно мысли Бенедикта XVI, прояснение взаимоотношений христианства с истиной, а значит, и с разумом, имеет первостепенную важность для новой евангелизации Запада – в первую очередь Европы, -- но это в равной степени важно и для взаимоотношений со всеми религиями в диалоге, во взаимном уважении и терпимости. Эти два аспекта следует рассматривать по отдельности, хотя они и связаны между собой.
Христианство несет в себе веру в Творческий Разум, а не в Иррациональное. Св. Отец задается вопросом – «Что существует изначально?» -- и указывает на два возможных ответа: «Творческий Разум, Дух Творец, все творящий и побуждающий к развитию, -- или же Иррациональность, которая, будучи лишенной всякого разума, непонятным образом производит Вселенную, упорядоченную математическим образом, а также человека и его разум». Этот второй ответ, однако, нелогичен, поскольку наш разум был бы тогда лишь случайным плодом эволюции, а следовательно, плодом иррационального процесса. Христианская вера, подводит итог Бенедикт XVI, верит в то, что «изначально существует вечное Слово, Разум, а не Иррациональное».
К этой концепции Папа вернулся в академической лекции в Регенсбургском университете – содержательной, сложной университетской лекции, обращенной к высокообразованным людям, из контекста которой не следует вырывать отдельных фраз, иначе пострадает понимание всего выступления. «Не действовать согласно разуму противоречит естеству Бога»: это утверждение Св. Отца в качестве полемического полюса имеет самоограничение западного разума. Христианство не выглядит больше рациональным в глазах западного человека, потому что он выработал ограниченный, позитивистский разум, считающий истинным лишь то, что математически верно и доказуемо опытным путем. В своей речи, обращенной к ученым в Регенсбургском университете, Папа описал такой тип рациональности и показал ее ограниченность. Если сегодня на Западе «только уверенность, происходящая от синергии математики и эмпирики, позволяет нам говорить о научности», то становится ясным, откуда появляется «тугоухость» по отношению к Божественному зову. Западный позитивистский разум заключает в суровые рамки наши отношения с действительностью и не в состоянии открыться рациональности веры, подразумевающей метафизический порыв. В Актовом Зале Регенсбургского университета Папа говорил как раз о том, что необходимо «расширить нашу концепцию разума».
Это имеет первостепенную важность и для диалога с религиями, поскольку позитивистский разум и происходящие от него философские формы претендуют на универсальный характер, а следовательно, на утверждение, посредством технического прогресса, во всем мире. Однако этим полагаются препятствия истинному диалогу между культурами и религиями. Отсюда – «цинизм, считающий осмеяние священного правом свободы и возвышающий полезность в ранг высшего критерия будущих успехов научного поиска», как выразился Папа в Мюнхене. Критикуя «насмешку над священным», Св. Отец имеет в виду насмешку не над одним только христианством, но над любой религией. «Терпимость, в которой мы остро нуждаемся, -- добавил тогда Бенедикт XVI, -- включает в себя богобоязнь и уважение к тому, что для другого священно».
Таким образом, Бенедикт 16 критикует невежество определенной части западного разума, сведенного к технике, и снова повторяет, что терпимость и диалог основаны на взаимном уважении религий. И в Регенсбургском университете Св. Отец сказал, что «глубоко религиозные мировые культуры как раз в этом исключении Божественного (вызванном позитивистским разумом) из универсальности разума усматривают покушение на свои глубочайшие убеждения. Разум, глухой к Божественному, оттесняющий религию в сферу субкультур, неспособен участвовать в диалоге культур». В Мюнхене Папа выразил ту же мысль: «Да, народы Азии и Африки восхищаются техническими достижениями Запада и нашей науки, но их пугает определенный тип разума, абсолютно исключающий Бога из мировоззрения человека». И в заключение сказал: «Подлинную угрозу своей самобытности они видят не в христианстве, но в презрении к Богу».
Ни одной религии ничего не угрожает ни от католичества, ни от Папы, поскольку подлинный их враг, самый коварный и обманчивый, -- это этико-культурная парадигма безбожного разума, который, очаровывая своими научными и техническими успехами, в то же время угрожает – поощряемый нынешними процессами глобализации, -- своей установкой «будто бы Бога не существует», -- религиозному наследию всего человечества. К этой парадигме следует относиться без замыслов враждебности и насилия, но со спокойной и сознательной невозмутимостью, прибегая к убедительным аргументам разума, находящего истину самовыражения в отношениях с Богом, продиктованных верой. Таким образом, ни одной религии не угрожает ничего ни от католичества, ни от его последователей, которые, верные Троичной Любви, ежедневно посвящают себя молитве, возрастанию в надежде для себя и для всех мужчин и женщин нашего времени; которые живут безусловной любовью, совершая бесчисленные дела милосердия в пользу значительной части человечества, отмеченной социальной несправедливостью, бедностью и принижением достоинства; которые любят и продвигают диалог и встречу, а также дружбу с верующими других религий и со всеми людьми доброй воли. Не всегда их свидетельство любви к Богу и ближнему принято и понято: нетрудно констатировать, что многие христиане -- и их число растет -- в разных частях мира встречают противодействие и подвергаются преследованиям вплоть до мученичества, но они предпочитают быть убитыми, нежели отречься от Бога и Его Любви.
Своим выступлением в Регенсбургском университете, целиком сосредоточенным на отношениях веры и разума, как они развивались в историческом контексте современной западной культуры, Св. Отец хотел защитить основания не только христианства, но и всех религий и подлинного религиозного наследия всего человечества. И если под нажимом масс-медиа и под оркестрированный политический и идеологический аккомпанемент, давший превратное толкование речи Бенедикта XVI в Регенсбургском университете, кто-то из верующих другой религии почувствовал себя оскорбленным, то следует их полностью заверить в том, что намерения и желания Папы вдохновлялись и по-прежнему вдохновляются чувствами уважения и дружбы христиан со всеми искренне верующими последователями других религий.
Рассуждения Св. Отца об отношениях христианства и разума, таким образом, не закрывают, но открывают глубочайший диалог с другими религиями, потому что, если цитировать отрывок из книги нынешнего Папы, когда он был кардиналом, -- «когда истина приносит себя в дар, то все мы выходим из отчуждения, из того, что разделяет: вступает в действие общий критерий, который не применяет насилие ни к одной культуре, но ведет каждую к ее собственному сердцу, потому что каждая из них, в конечном счете, является ожиданием истины».

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.