主日弥撒讲道（甲年复活期）

复活主日

各位兄弟姐妹，经过了四旬期的克苦和反省，我们今天以愉悦和感恩的心情来庆祝主基督的复活。在上一个主日的读经当中，我们听到天主受苦的仆人，也就是我们的主基督，如何以他的爱和谦卑去面对他的苦难。他因着对天父和对我们的爱而“服从至死”。从主基督痛苦和死亡的奥迹中，我们看到痛苦和死亡是基督徒生命中不可缺少的一部分。我们不需要去刻意寻找痛苦，但是我们必须学习接受生命中的痛苦。因为我们藉由痛苦来净化我们的爱，它帮助我们更肖似十字架上的基督。

今天的第一篇读经取自《宗徒大事录》。伯多禄向科尔乃略全家人宣讲福音，可以说那是一个福传历史的分水岭。以他们个人的能力和资源来看，伯多禄和其他的宗徒从来没有在犹太人的范围之外宣讲福音。但是天主圣神却时时不断地在催促教会迈出那自己在想象中所设下的界限。为给伯多禄预备这一关键的向外邦人福传的时刻，圣神让他三次在神视中看到在犹太传统中被认为不洁的动物，如今被天主称为洁净的。

伯多禄在他的宣讲中，先大略介绍了纳匝肋人耶稣的生平事迹。他认为科尔乃略应该对这部分的讯息并不陌生。因为他身为罗马帝国的百夫长，一定清楚地知道有关班雀比拉多总督和近期内被处死刑的耶稣一事。伯多禄提醒听众们有关主耶稣所行的许多善事及治愈病人的事迹。伯多禄和其他宗徒都是这些事迹的见证人。

按照常理，伯多禄的宣讲会随着提到主耶稣的死亡而告一段落。然而，他的宣讲却没因此结束，他继续向众人讲述这个天主如何在第三天使主耶稣复活的好消息。他也指出他及其他宗徒都是这事的见证人。他们都曾与复活主一同吃喝。如今，他们是在承行天主赋予他们的使命，那就是向人们宣告主耶稣是生者和死者的审判者。所有相信他的人将会得到罪赦。伯多禄在开始宣讲时提到了若翰的洗礼；在他结束宣讲时，科尔乃略及他全家都领受了圣神，同时也以主的名受了洗。

保禄宗徒在今天的读经二中告诉我们，因着信德和圣洗圣事，我们已经与基督一同复生，所以我们应该思念天上的事。就如基督已经坐在天父的右边，我们必须把生命的焦点放在天上，把天堂看作是我们生命的最终目的地。与此同时，我们不要忘记在尘世生活中所该尽的责任。在世上的这一切，我们该当以天主的观点来看待。

今天我们听到若望所记述耶稣复活的故事。尽管在这篇记述中，可以看到一些与玛窦福音和路加福音中相似的资料，但是若望仍然以他的神学观点来重塑这整个故事。在这里只有提到一位妇女到坟墓那里，她就是玛利亚·玛大肋纳。我们也被告知当时天还没亮，为若望来说，天没亮象征了人们处于不相信的状况之下。现场并没有任何天使给予说明或指示。当玛利亚·玛大肋纳去到坟墓时，她看到堵住坟墓的石头已经被挪开，她并没有进去看坟墓是否是空的。她的直接反应就是跑到伯多禄和主所爱的门徒那里，向他们报告有人将主的遗体给移走了。

福音并没有提到伯多禄或主所爱的那位门徒是否相信了玛利亚·玛大肋纳所说的。他们跑去现场一看究竟。两位跑去坟墓的这一举动揭示了他们俩人之间的张力。他们之间不是对等的关系。那位主所爱的门徒与主之间有着特别的关系，他先抵达现场，看到那殓布，但是没有进入坟墓。而伯多禄则代表宗徒的权威，他是第一位进入坟墓中的，他也看见了那殓布。

伯多禄看见这一切之后，并没有受到信德的感动。当那位主所爱的门徒随后进入坟墓之后，福音记述“他一看见就相信了”。那条殓布在他的认知上扮演着主要的角色。当复活的拉匝禄走出坟墓时，他的身上仍缠着殓布，象征他的生命仍受到死亡的牵制，必须由主耶稣来释放他。而现在这空的坟墓中，所有死亡的象征已经不在了。这座坟墓不再充满死亡的气息。但是伯多禄和主所爱的门徒都没意识到，在圣经上有关主耶稣必须从死者中复活的记载。他们进入了坟墓，其中一位相信了，而另一位还没有相信。我们这些读者和听者并不需要进入耶稣的坟墓后才相信，因为我们已经从圣经中得知主耶稣要从死者中复活。我们所该做的就是‘听了就相信’。

藉着今天的三篇读经，我们做出以下三点反思：

（一） 圣神是一切的主导者
我们每个人都有不同的局限。有时我们因为坚持一些个人的看法或做法，而导致生命结不出果子来。我们该学习聆听天主圣神的旨意，让他开拓我们的视野，突破我们的局限，好让天主的恩惠能藉着我们的服从和信赖传遍世界。就像伯多禄一样，在圣神的引导下，他开拓了福传的新领域，让我们也祈求圣神在这复活期中，帮助我们活出基督的新生命，以信德的眼光来看待生命的意义。

（二） 信从基督的人必与基督的生命共融
所有基督徒应该拥有超越尘世的生活态度。现世的生命不是永远的。如果我们能够把自己的生命结合在主耶稣的生命内，我们就会与他一起在天堂内。尽管我们现在仍生活在尘世中，但是我们需要有一个完整和正确的人生观。我们要把人生的目的地放在天国里，而不是把今世的死亡看作是生命的结束。主复活的讯息一再提醒我们，生命已经战胜死亡，光明已经战胜黑暗。我们该在这尘世中怀着信心，迈向基督永恒的国度。

（三) 爱让我们相信并认出复活的主
伯多禄和那位主所爱的门徒，他们同时看见一座空坟，但是伯
多禄没有任何灵性的反应，而主所爱的门徒看见后就相信了。
肉眼看见并不一定会引导人拥有信德。藉着爱，我们才能相信主已经复活了，并在人群中认出他。这位主所爱的门徒从一座空坟中，就相信主已经复活了。重点不是在那座空坟的启示，而是他在心中对主的爱与信赖。爱令他更认识和了解主，这是其他人所感受不到和了解不了的。
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复活期第二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了有关主复活当天早晨的记述。玛利亚·玛大肋纳到坟墓那里去，她看见坟墓入口处的大石头已被移开，就赶紧去向门徒们报告主的坟墓已空。伯多禄和主所爱的门徒跑到坟墓那里。他们看到了空坟后，伯多禄没有任何表示，而主所爱的那位门徒立即相信主已经复活了。

今天的第一篇读经取自《宗徒大事录》。圣史路加在他的第二部著述中，特别记述了福音如何从耶路撒冷传到了罗马。宗徒们在这整个过程中扮演着积极的角色。但是通过这些章节的记述，路加指出圣神才是这整个过程的主导者。如果没有圣神的推动力，宗徒们所能完成的将十分有限。

在教会初期的日子里，教会展现出理想的信仰团体。教会成员都投身于宗徒们的教导。他们拿出自己的财物来照顾其他有需要的人；他们聚集在圣殿；他们在住宅中举行掰饼礼。路加要他的读者们看到一个在圣神的领导下活出信仰理念的团体。但是由于人性的弱点，路加很快将改变这个团体的形象，他将要记述有关团体内的纷争，甚至是团体领导人之间的纷争，还记述了某些被贪婪所污染的信者。

主耶稣许诺给宗徒们的一些征兆和奇迹，在初期教会中显而易见。当时的教会也受到广大人民的接纳。“上主天天使那些得救的人加入会众”（宗二47b）。从路加的记述中，我们清楚地意识到，他把教会的发展全归功于天主，而不是人的努力。

今天的读经二取自《伯多禄前书》。伯多禄赞美天主的仁慈，因为藉着主耶稣的复活，基督徒拥有了生命的希望，它使我们成为天国的继承人。尽管基督徒要面对许多的磨炼和挑战，我们仍感到喜乐欢欣，因为受苦证明了我们对信仰的真诚，所以我们有信心必定会得到救恩。

今天，普世教会庆祝复活八日庆的最后一天。教会用了八天的时间来隆重庆祝主的复活，所以我们在过去数天的弥撒福音中听得都是主复活的故事。今天我们听到若望福音有关主复活当晚和八天之后的记述。

在主复活的当天晚上，主的门徒们因发生在主耶稣身上的事，都感到十分害怕而聚集在一起，并把自己关在房子里，希望能逃过象他们师傅一样被处死的命运。令他们感到不可思议和万分惊讶的，复活的主耶稣突然出现在他们当中，并且给予他们主的平安。他把手和肋旁指给他们看，好向他们确定他的身份。当门徒们被这些证据说服之后，全心相信站在面前的就是主耶稣，他们的恐惧就转变成喜乐。他们的经验是真实的，但是他们所见到的并不是从前的纳匝肋人耶稣。他们所见到的是复活的主。

复活主所做的第一件事，就是对门徒们所领受的平安加以肯定，并委派他们继续他在这世上的工作。他赋予他们宗徒的使命，向他们说：“……我也怎样派遣你们”。主耶稣接下来向这些刚被委派使命的门徒们吹了圣神之气。这使我们想起天主当年如何给亚当吹了生命之气，使他成为一个活人。在《厄则克耳先知书》（第卅七章）中，也提到天主使枯骨互相结合，长了筋、生了肉、包了皮，然后生命的气息进入了这些遗体而使它们复活。随着这个派遣，主耶稣也赋予他们赦罪的权柄。

多默在复活主显现的当晚，并没有和门徒们在一起，因此他既没亲眼看见，也没亲耳听到复活主。他既然没有其他人的经验，因此他不能肯定他们所讲述的所见所闻。而那并不是因为他多疑或者没有信德。主耶稣的再次显现，使多默拥有和其他门徒同样的直接经验。和其他门徒一样，多默的直接反应就是他立即就相信了，并且向复活主说：“我主，我天主！”这段福音章节的结尾强调，我们对主耶稣的信德，不需要像第一批门徒们那样亲身经验到复活主。藉着信德和福音中的临在，我们如今仍能够经验他，与他接触，就如当年亲眼见到他一样。

藉着今天的三篇读经，我们做出以下三点反思：

（一） 教会继承了主耶稣的使命
每当教会庆祝主的复活时，也就是在庆祝其使命的开始。这个使命的开始是来自圣神的能力。教会是一个信仰共同体，这群信者在这世界里继承了主的使命。这个信仰的团体将会接受主耶稣所恩赐的圣神的陶成。这份恩赐的象征就是“宽赦和保留罪过”的权力。这里所指的罪过的宽赦，不是道德方面过失的罪过，而是指拒绝与充满爱的天主建立关系。信仰团体的使命不是作道德是非的仲裁者，而是为天主在主耶稣内所彰显的爱，不断地做出见证。

（二） 为主无限的爱作见证
初期的教会团体一心一意地活出主的教导。藉着主的许诺，宗徒们也显了不少奇迹，但是更重要的是他们实实在在地活出了“彼此相爱”的命令。他们的言行举止受到了人们的注意和赞赏。他们的团体生活充满了欢乐，他们都是诚实善良的人。就因为他们的生活是如此的真实和善良，他们受到人们的爱戴，并且吸引了许多人来加入他们的团体。身为基督徒的我们，我们的团体是否做了同样的见证呢？

（三） 大风浪中的信德
在传统中，人们喜爱称多默宗徒为‘多疑’的多默。多默成了我们的弟子戒，或嘲笑的对象。我们不要忘记多默当时是处在受惊吓的背景中。就如有一些人在经验大地震后，在失去家园和亲人时，他们也会开始质询是否有天主的存在。
信德的主角是耶稣，不是我们。这个故事不是对多默的判断或指责。如果当时其他门徒没有亲眼见到主耶稣，他们的反应也会和多默一样。这是一个有关希望和承诺的故事。主耶稣承诺他将会照顾我们的信德，他不会遗弃我们，就如他没有遗弃多默一样。
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复活期第三主日

各位兄弟姐妹，上一个主日的福音章节提到了主耶稣在复活主日当天晚上显现给门徒们，然后在一周后显现给多默宗徒。从这个复活主的两次显现记述中，让我们意识到我们的信德是来自天主的礼物。虽然我们没有看见过复活主，但是主耶稣会帮助我们在生活中去认出他，体验他。藉着他赋予的圣神，我们才能去向人们宣告耶稣是主的讯息并且继承他的使命。
今天的读经一取自《宗徒大事录》中的章节。在《宗徒大事录》开始的篇章中，伯多禄在门徒当中站起来，领导他们找一个适当的人选来取代犹达斯的地位。如今他在五旬节当天，再次站起来，向来自各地的犹太人宣讲福音。这位曾经当众否认主的宗徒，如今有这么大的改变，可以说是在为圣神的大能作见证。

伯多禄向人们讲述了主耶稣在他们当中时，所行的大能和征兆。藉着他所行的一切，天主将耶稣推荐给世人。身为以色列子民，他们应当认出这一切都是在满全天主的恩许。但是他们由于缺乏信德，而把主耶稣给处死，“藉不法之徒的手，把他钉在十字架上”。而这一切的发生正应验了天主的救恩计划。死亡是人类生命结束的自然方式。伯多禄也毫不犹豫地提醒他的犹太听众，连达味圣王这等人物也没能避开死亡。他们当时仍能找到达味的坟墓。但是死亡却不能把纳匝肋人耶稣控制在它的权下。

为了加强其满全圣经预言的论调，伯多禄引用了达味在圣咏第十五篇的话语，达味坚信死亡将对他王室后裔的某位成员毫无能力。这位后裔将会时时见到天主，他的肉身将不会见到腐朽，而他必认识生命之道。伯多禄宣布说：这一切，都在主耶稣身上实现了。

今天的读经二取自《伯多禄前书》。伯多禄告诉我们，天主父在创世之前就认识了主耶稣。天父在最后的时期把他启示给了我们，使他从死者中复活并赐给他荣耀。换句话说，天父是主耶稣一切行实的主导者。

伯多禄向人们呈现，主耶稣是那倾流宝血的无玷羔羊。就因为藉着主耶稣为我们所做的一切，我们已经从罪恶中被释放出来，因此我们能在所做的一切事中光荣天主。

今天的福音章节取自《路加福音》，是有关复活主在厄玛乌路上与两位门徒同行与交谈的记述。这个故事充满着深邃的情感和戏剧性。它的意义不只通过其文字中表达出来，更可以通过其戏剧性的情节中呈现出来。路加记述的这个事件发生在一段七英里的路程中，也就是耶路撒冷和厄玛乌之间的距离。在这路程中，主耶稣以陌生人的身份，遇见了两位正从耶路撒冷赶往厄玛乌的门徒。

最具戏剧性的时刻，出现在这段路程的结束，那两位门徒终于认出陪伴他们一路到厄玛乌的陌生人，竟然就是复活主。很重要的一点是他们认出复活主的时刻，就是掰饼共餐的时刻。信者们将不断地再现这个掰饼的礼仪和这个特别的记忆，尤其通过感恩祭纪念与复活主接触的那一刻。很清楚地，认出复活主必须有一个过程，人们渐渐地认出和承认那就是复活主。这个过程是在路途中发生的。

当主耶稣开始见到两位门徒时，他的身份是一位陌生人。他们就因为认不出他而把他当作是一位陌生人。但是，这位陌生人却很奇怪地使人认为他不曾听说那导致他们离开耶路撒冷而奔向厄玛乌的事件。讽刺的是，这位陌生人就是那戏剧性事件的主角。两位门徒感到他们的希望随着主耶稣的死亡而破灭了。藉着陌生人的相貌，主耶稣开始向两位门徒讲解所发生的这一切，正好符合圣经中先知们的预言。从梅瑟开始的所有先知，包括主耶稣在内，这一切都是在天主的安排之中。复活主也能在掰饼礼中以陌生人的身份临在其中。只有凭着信德的眼睛和耳朵，我们才能认出他。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 相信主的人不必因死亡而失望茫然
今天的福音章节告诉我们，两位门徒如何因着主耶稣的死亡而感到难过、失望和茫然。他们的理想破灭了，面对接下来的日子，感到一片茫然，因此他们决定离开耶路撒冷这个使他们伤心之地。面对亲朋好友的突然死亡，我们经常会感到难过和茫然。但是主耶稣会通过许多人来安慰我们，让我们认识到人生的最终目的在哪里。主耶稣从不会舍弃我们，他会在我们面临信德的考验时，帮助我们更好地去了解生命的奥迹，并与他共融。

（二）复活主时时临在基督徒的生命中
主耶稣是天主圣言，他无时无刻临在圣经当中。身为基督徒应当天天阅读天主的圣言，并且把天主圣言带到我们的实际生活当中。在人生的路途中，就如两位前往厄玛乌的门徒，他们在痛苦失望时，天主圣言就临在他们中间，令他们感到安慰。复活主也临在于他的教会中，就如他所许诺的，“我必天天和你们在一起，直到今世的终结”（玛廿八20）。复活主更是临在我们的感恩祭中，藉着我们所领受的圣体圣血，我们都共融在复活主内。

（三) 我们要肖似复活主，向任何人伸出友谊之手
就如在厄玛乌路上的复活主，他在人群中保持低调。他时时选
择以平等的地位和我们来往。复活主经常主动地来到我们的生
活圈子当中，因为屈尊就卑是他的行事风格。他允许人们做他们
自己，也就是毫无条件地接纳每一个人，并且时时耐心地引
导他们。让我们学习复活主的态度去和周围的人建立关系，并
把天主的爱和关怀带给周围的人。
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复活期第四主日

在上一个主日的福音当中，我们听到了两位前往厄玛乌的门徒如何与复活的主相遇。他们一开始认不出复活主；直到在一起掰饼时，才认出是复活主与他们同路。这个厄玛乌的故事提醒我们，主会在我们任何的生活场合中出现，而我们不一定认得出他。我们对主在生活中的体验是来自天主的恩赐，而不是靠自己的努力。凡在生活中体验到复活主临在的人，也应将这份恩宠和他人分享。

今天的读经一取自《宗徒大事录》一书。今天的章节记述了伯多禄在五旬节当天向群众宣讲时的结束部分。藉着圣神的能力，他向犹太群众保证，纳匝肋人耶稣就是在圣经中先知所预言的那位默西亚。伯多禄引用了天主的话，这很清楚地见证了他的改变。他在宣讲中引用了圣咏第十五篇。在这首圣咏里，达味王提到在他王室后裔中的一位将从死者中复活。伯多禄要众人知道，纳匝肋人耶稣，就是达味王在圣咏中所讲论的那一位。

伯多禄称他的听众为“以色列全家”。这样的一个称呼是在指出他们是属于天主的子民，他们在西乃山上与天主建立了特殊的关系，并且他们是天主诸多许诺的受益者。伯多禄要他们明白，如今，当他们在聆听之际，又有另外一个特殊许诺已获得满全，那就是：他们身处耶路撒冷，主在召叫他们获得救恩。这就是天主藉着岳厄尔先知所宣布的神谕。

因着天主的恩宠，伯多禄的听众接受了他所宣讲的讯息。他的话语感动了他们的心，就如厄则克耳先知在比喻中所说的，石头的心如今已经变成了血肉之心（则十一19）。伯多禄的听众是从败坏的世代中被拯救出来的遗民。岳厄尔先知期待着这么一天，在耶路撒冷将会有生还者回应天主的召叫（岳三5）。那一天，接受圣洗而加入教会的有数千人。

今天的读经二取自《伯多禄前书》。伯多禄引用了依撒意亚先知书五十三章中所描述的受苦的主耶稣这一形象。尽管他没犯任何罪过，但是为了除免我们的罪恶，他承受了痛苦；藉着如此的作为，成了我们的模范。伯多禄该书信的对象是身为基督徒的奴隶。今天弥撒中安排宣读这章节，主要是让所有基督徒认识到其中的信息：人若因行善而受苦，必能获得天主的欢心。

今天的福音章节是取自《若望福音》。本章节有关善牧的论说，其背景是前一章有关胎生瞎子的故事。在胎生瞎子故事的结尾，主耶稣强力抨击了法利塞人灵性上的瞽盲（若九35—41）。今天我们听到的章节，延续了上一章主耶稣对法利塞人做出抨击的论述。他在这论述中运用了三个形象：牧人、羊群和羊栈的门。圣经作者经常应用牧人的形象来讲述好和坏的领导方式。尤其是在《厄则克耳先知书》第三十四章中，先知强烈地抨击恶劣的以色列领导人，并声称天主将取代这些领导人的职务，亲自成为以色列子民的牧人。在这若望福音当中，主耶稣是天主圆满的启示，因此他是最适当的善牧人选。

若望福音第六章1至6节的焦点是提到有两种方式可以进入羊栈。一个强盗或贼将会以不法的手段，企图以攀爬围墙的方式进入。羊群立即就会觉察，这位侵入者不是那位牧人。在这个形象的背后所要指出的就是法利塞人，他们在福音作者的心目中，不比强盗和贼强，尤其是他们对人民领导和关怀的方式。第二种进入羊栈的方式，也就是合法的方式，是通过羊栈的门。这就是真正牧人进入羊栈的方式，而羊群从他的声音即刻便可认出他。因此，当他引导他们到草场去时，它们会跟随他。在善牧和羊群之间有一个亲密的互动关系。这里的善牧指的就是主耶稣本身。

今天章节的第二部分，若望福音第十章7至10节，描述主耶稣就是羊群进出羊栈时所必须通过的羊门。强盗和贼会避免通过这羊门进入羊栈，羊群也会立即认出他们是假冒的，因此它们不会跟随这些人。有些人说，牧人们会横挡着羊门而入睡，好让他们自己好似羊门一般。这里所要强调的重点是善牧会关心和保护羊群。为相信他的人来说，主耶稣是他们的善牧。他会照顾、保护和拯救他们。主耶稣也向他们保证必会有丰盛的生命。他的所作所为，完全是法利塞人所没有做到的。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 让世界认识天主的爱是我们的责任
我们可以在日常生活中扮演善牧的角色。我们可以引导一些冷淡的教友回到天主的怀抱；或可以充当成人慕道班内的陪同员；或成为一位候洗者的代父母；也可以尝试帮助那些滥用毒品或酗酒人士恢复正常的生活。年轻人可以在堂口扮演大哥哥及大姐姐的角色，照顾和引导小孩童认识天主；有音乐才能或有好的嗓子的，也可以在堂口或其他地方，藉由歌声和音乐令人精神振奋舒畅。总之，我们能以各种方式来活出善牧的角色。基督徒藉着这个角色让人们更具体地体验到天主的爱。

（二）要扮演善牧的角色就先要认出善牧的声音
基督善牧是我们的模范。如果我们要效法他，就必当认出他的声音。在这嘈杂的世界中，我们该如何去辨认出基督召叫的声音呢？我们需要到圣经中去聆听，去寻找天主的话，从圣经中或向那些与基督建立亲密关系的人学习辨别基督的声音。我们也应当在每一天的祈祷中辨别聆听善牧的声音，才能契而不舍地跟随他。

（三) 身为基督羊群的一分子，必享有丰盛的生命
藉着羊门的形象，主基督一再揭示他的救赎的角色：他就是通往救恩的门槛。他许诺经过他的羊必能找到草场，而且能获得丰盛的生命。在我们现实生活中，我们是否能感受到生活的丰盈呢？生活在一个基督徒的团体中，我们如何去体验到主基督许诺给我们的那份丰盛的生命呢？许多人不但没有聆听基督善牧的声音，反倒是听从强盗和贼的声音，这导致他们迷失在人生的荒漠之中，他们追求海市蜃楼的荣华富贵，导致生命一无所有。真正听从基督召唤的羊群必能活出丰盛的生命，同时也进入复活主的永生。
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复活期第五主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们庆祝了善牧主日。主耶稣以善牧和羊门的比喻来说明他与天主子民的关系。主耶稣强调他的羊群认识并听从他的声音，而且会跟随他。主耶稣又说自己是羊的门，谁若经过他而进来，必能获得救恩和丰盛的生命。

今天的读经一取自《宗徒大事录》。在《宗徒大事录》中一个典型的主题是：圣神的大能时时在协助人们，去跨越因人的软弱而在传福音时所形成的各种障碍。因此，在今天听到的章节中，尽管跟随者的数目在不断地增加，他们之间的共融也经常因团体中所产生的分歧而破坏。

在五旬节当天，圣神给聆听宗徒宣讲的人们，除去了语言的障碍，因此他们都能听到福音。后来，因语言的不同，导致团体中产生了问题。讲希腊语的信友对讲希伯来语的信友有意见，抱怨说讲希腊语的寡妇受到了歧视，因为她们在日常生活供给方面被忽略了。

宗徒们带领他们来解决这个问题。他们不愿意被这个问题分心，导致他们不能专心宣扬福音。因此，宗徒们领导整个信友团体选出他们当中的七个人，并由宗徒给他们覆手。这七位被选者有希腊名字；他们被赋予职权，在团体中特别照顾讲希腊语信友的权益。七位中的两位，也就是斯德望和斐理伯，将如同宗徒一般地宣讲福音。看起来，这个团体的问题得到了妥善解决。这里提到尼苛劳来自安提约基雅，是为暗示该城市在后续的篇章中将扮演重要角色。

今天的读经二取自《伯多禄前书》。通过引用旧约中的几个章节，伯多禄向我们指出向天主献上属神祭品的至高价值。我们可以参阅圣咏一一八篇22节；依撒意亚先知书二十八章16节；出谷纪十九章6节。它们提到了活石、王族的司祭、以及天主特选的民族。伯多禄在这里强调，向天主献上属神的祭品，是所有基督徒的责任。我们每一位基督徒都应当向世界宣扬天主的伟大。

今天的福音章节取自《若望福音》。福音作者在本章节中记述主耶稣把谈论的焦点放在他的门徒身上。主耶稣鼓励他们，不要因为自己即将离开他们而回归天父的消息而感到烦乱。这不是一个难过的时刻，因为这是他最终的使命。主耶稣向门徒们保证，在他父的家里有许多住处。这里主耶稣所提到的住处不是指一个地理位置，也不是天堂的隐喻。在若望福音中，这个住处所指的是一种关系，是门徒们同跟天父亲密无间的主耶稣之间的关系。藉着他们的信德及与主耶稣之间的关系，门徒们有各种可能性来和天主建立起亲密关系。

多默的误解，给了主耶稣一个澄清其话语的机会。多默所想的是跟随主耶稣到一个地方，即一个地理位置。主耶稣则向多默解释，他本人就是道路、真理与生命。有些学者认为，这句话是整部若望福音中基督论的高峰。把主耶稣看作是“道路”，意味着他把天父完美地启示给我们；他是“真理”，因为他是降生成了血肉的圣言，他把天主的真理呈现给这世界；他是“生命”，因为他的一生和他的使命都是在为天主作出最好的见证。

今天的整个章节主要讲论的是一个深入的神学和对基督论的肯定，也就是坚信天主藉着主耶稣的生命和服事，圆满地启示了自己。惟有主耶稣能让我们正确无误地走在通往天父的道路上。这个神圣的相互关系正是福音的中心点。但是它也是门徒们在追随主耶稣时所碰到的最大绊脚石。不论是多默还是斐理伯，他们所面对的挑战，就是如何透过主耶稣所应用的文字或形象，来看出他所要表达的工作以及与天父之间的关系。作门徒的真正目的，就是要体验到这更深层次的信仰经验。主耶稣鼓励他的门徒以及后来信友们，要把他们的焦点放在这更深一层的现实里。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 主耶稣呈现给我们天主圆满的形象
不论哪一种宗教的信徒，一般来说，人们会给他们所相信的神明塑造形象。我们常说我们的信仰是一个启示的信仰，意思是说，我们对天主的认知完全是来自他对我们的启示。我们不要去给天主塑造形象。可是在许多基督徒的心目中，却给天主塑造了一个严厉可怕的形象。他们认为天主如同一个严厉的判官，喜欢给罪人判重刑。然而，主耶稣却常常藉着他的教导和行动来告诉我们：天主是一位仁慈悲悯的天主。藉着耶稣基督的降生奥迹，天主把自己完完全全地启示给我们。基督徒藉着与主耶稣的关系，因此能够接近天主。

（二）我们需要建立一个有血有肉的教会
传福音的目的之一是建立教会团体。因为救恩并不只是个人的事，而是关乎整个人类的事。基督在世建立了团体，好让这个团体在他离开这世界后传承他的救恩使命。藉着教会有形的组织和制度，我们传承基督的教导，努力活出基督的使命。每当我们提到教会，所指的并不是教堂建筑物，也不是教会领导层，而是指活生生的信友团体。信友团体必须要以基督的教导去关心世界各地人们的需要。在当今科技发达的时代，我们近人的圈子越来越大。我们需要跨出有形的疆界，把天主的关怀和爱带到世界的每个角落，让世人藉着我们的爱心，看到天主的容颜。

（三) 追求完美时不要忘记拥抱不完美
我们一向听说：“教会是罪人的团体”。这是一个千真万确的事实。因为我们都是被召唤成圣的罪人。尽管信友们都是被召叫成圣的一群人，但是我们都很清楚我们是罪人。我们需要时间去做出改善。在这个漫长的成圣旅途中，信友们应该彼此接纳，彼此扶持。我们接受成圣的召叫，其重点并不是让我们作一个十全十美的人，而是作一个与天主一般慈爱悲悯的人。当我们在团体中看见兄弟姐妹的软弱时，不要感到气馁失望，而要祈求天主给我们宽广的心胸，去担待彼此的软弱。
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复活期第六主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们听到了主耶稣在晚餐厅中，临别时向门徒们讲的一席话。尽管门徒们不明白主耶稣所要说的，他却耐心地向他们指出，他们藉着信德和他之间的关系，已经能和天主建立关系。同时主耶稣也直接地向门徒们启示自己就是道路、真理和生命。天主藉着主耶稣的生命和服事，圆满地向世人启示了自己。

今天的读经一取自《宗徒大事录》。我们听到关于身为初期教会七位执事之一的斐理伯在撒玛黎雅宣讲福音的记述。斯德望，也属于这七位执事中的一位，因为宣讲福音而被人用石头砸死。初期的教会随着斯德望的殉道，而面临了第一波的迫害。这一波的迫害导致许多门徒离开了耶路撒冷。因此斐理伯也抵达了撒玛黎雅宣讲天主的道。

斐理伯在撒玛黎雅所宣讲的信息，受到当地群众的欢迎。我们在路加福音中（九51—56）有关主耶稣到撒玛黎雅的记述中，曾经听到当时的撒玛黎雅人知道主耶稣要到耶路撒冷去时，都对他产生了敌意。但是如今我们所看到的却是如此戏剧性的转变。藉着天主的大能，斐理伯治愈病人，并且把附了魔的人从魔鬼的控制中释放出来。这些邪魔抵不住天主的大能，从人们的身上大声喊叫着出去了。这很清楚地显示出，藉着门徒们的行动，天主的大能和善工继续在人间运作。

当在耶路撒冷的宗徒们，得知撒玛黎雅人对福音的反应是如此踊跃后，他们便派遣伯多禄和若望以继续斐理伯的福传工作。斐理伯是以主耶稣的名给人付洗；现在宗徒们给这些受洗者覆手祈祷，于是他们就领受了圣神。当教会不断发展成长时，这类详细的记述就加强了耶路撒冷教会和其它新成立团体之间的联系。同时我们也看到，耶路撒冷和撒玛黎雅之间长期的对立关系，如今却在对主耶稣的信仰中合一了。

今天的读经二取自《伯多禄前书》。伯多禄教导我们当别人询问我们有关对主的望德时，我们该怎么做。我们必须以温和与敬畏之心来向他们解释为什么我们相信和信赖耶稣基督。当人们以恶意对待我们时，我们必须学习基督的榜样。他为了领导恶人到天主那里，而不惜受难至死。

今天的福音章节取自《若望福音》。福音作者在本章节中似乎带出了这么一个问题：当主耶稣离开了之后，门徒们会仍旧爱他吗？这个问题也同样是后世人们所要面对的，就如我们这些从来没有见过有血有肉的真人耶稣的信者所要自问的。我们对这问题的答案是肯定的。然而，对于我们该如何去做，就需要作出一些解释。第一种爱看不见的主耶稣的方式，是遵守他的诫命。这指的是遵守主耶稣在尘世时所教导的一切。而这教导的其中一部分就是要求我们彼此相爱，如同他爱了我们。那就是主在最后晚餐中，给门徒洗脚时所发出的命令。就是通过这样的从命和互爱，才能保证他神圣的爱存留在我们当中。就如天父爱了主耶稣，同样主耶稣也爱了我们，因此我们必须彼此相爱。这是一份神圣的互动关系，在这份关系中，我们也扮演着重要的角色。

当主耶稣仍在这世界时，他是我们的护卫者。如今主耶稣承诺将派遣另一个护卫者。这个新的护卫者并不会给我们新的启示。这护卫者所作的就是延续主耶稣的工作。因此这位护卫者被形容为‘真理之神’，因为他分享了主耶稣的工作，而主耶稣就是真理。当主耶稣离开这世界之后，这个护卫者的工作就是在这世界中保存主耶稣的真理。 这是为保证藉着主耶稣的降生而带给我们的天主启示，不会随着主耶稣的死而消失。

最后，主耶稣宣示他不会撇下我们作孤儿，他还要回到我们当中。这个说法不应当被理解为他的第二次或末世的来临。在若望福音当中，这主要指的是“寓居”或“居住在内”。这个“寓居”便是遵守主耶稣的诫命的果实。藉着遵守主耶稣的诫命，我们被置入圣父、圣子和门徒之间那神圣的互动关系中。藉着圣子的启示，天主将会因着我们对耶稣诫命的遵从以及我们彼此之间的爱德，持续地临在于我们当中。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 爱更侧重于事实，言语在其次
这是圣依纳爵在其神操中，对爱的教导。他强调真正的爱必须表现在行动上，而不是说说好听的话而已。主耶稣指示给我们说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令。”（若十四15）而在《若望一书》中，其作者也一再要读者遵守主耶稣的彼此相爱的命令。这是一个充满挑战的诫命。我们经常会认为在爱人时会有一种温暖和满足之感，但是事实并不如此。那众多的殉道圣人，当他们被折磨至死时，并不会有什么美好的感觉。真爱要求我们为天主和他人的福祉真心付出和牺牲自我，而不是拥有美好的感觉。爱的行为不在于说好听的话语，或等有好心情才向有需要的人伸出援手。对我们来说，爱人是来自天主的命令，不是一个夸夸其谈的话题。

（二）圣神临在于源自天主的怜悯、爱和共融中
每当我们想起圣神，不禁会联想到五旬节时圣神降临的戏剧性景象，或是在圣神同祷当中讲异语的神秘现象。然而，圣神经常临在于我们的日常生活中，可是许多人却没有意识到。在我们的灵性生活中，一切圣善的事都是圣神的作为。这位护卫者临在于我们对他人的善意中、临在于我们的彼此相爱中、也临在于各种启迪的思想当中。每当我们为了爱天主而遵守他的命令时，圣神就临在我们的生命中。

（三) 我们信仰的唯一追求——爱主爱人
许多人在开始追求信仰时，主要是为了升天堂，避免下地狱。正因为如此，一些人的信仰是因为某些地狱之说而被吓出来的。身为基督徒的我们，要对自己的信仰有正确的观念。如果我们的信仰是为了避免下地狱，那么我们不可能活出生命的自由和信仰的喜乐。一个令人时时感到害怕的信仰，只能令我们的生命萎缩，不能结出丰硕的果实。主耶稣爱的命令要求我们要怀着积极投身和牺牲的精神去生活。如果我们对主没有爱，我们就不可能去遵守他的诫命。我们的信仰就是和天主及他人建立关系，如此一来才能活出爱的诫命。
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耶稣升天节

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们听了若望福音中，主耶稣临别时向门徒们讲的一席话。主耶稣强调爱他的人就会遵守他的命令。主耶稣也知道他即将离开门徒们，于是许下圣神将会引导护佑他们。凡遵守主耶稣诫命的人，就会被置入圣父、圣子和门徒之间那神圣的互动关系中。天主将会因我们对主耶稣诫命的遵从以及我们之间的爱德，持续地临在于我们当中。

今天的读经一取自《宗徒大事录》。从这部经书的名称中，我们可以知道路加的第二部作品，主要是记述宗徒们传福音的事迹。但是有一点我们很清楚地知道，如果不是圣神的推动，宗徒们所能做的必定是非常有限。圣神是宗徒们行动的动力，他带领他们去跨越他们从来不敢去跨越的界限。路加在《宗徒大事录》的开始提到德敖斐罗这个人，这个名字的意思是“天主所爱的”，这很可能一位恩人的名字，或者是路加给读者起的名字。路加主要是向他讲述主耶稣升天之后所发生的事迹。

主耶稣积极准备他的宗徒们，使他们能够胜任将要担任的作福音见证人的角色。在过去的四十天里，他多次向宗徒们显现并讲论天国的事。‘四十’这个数字与改变有所关联，比如，以色列子民四十年在旷野中，或是厄里亚用四十天的行程到达天主的圣山。路加提到一个特别的事件，就是主指示宗徒们期待领受圣神的洗礼，一个来自天父的恩许。

宗徒们依然从世俗的角度去想象天主的国。主耶稣的升天让他们清楚地意识到他们所服事的是天主的国度。来自天国的使者穿着象征凯旋的白袍，提醒宗徒们，他们的主将会回来。就像主曾说的塔冷通的比喻，当主人回来时，所有的仆人就要到主人面前交账。

今天的读经二取自《厄弗所书》。保禄宗徒向天父祈求赐给我们“智慧和启示的神恩”，如此一来，我们就会更实在地认识天主。圣保禄也祈祷让我们把希望寄托在天主那里，并且期待将来能享受那份神圣的富饶和荣耀。

圣保禄在他的祈祷中指出，我们的希望根基坚固，就是天父以他的大能，使基督从死者中复活，并把他置于一切之上，使他成为教会的头。基督藉着教会，他的身体，给所有受造物充满他神圣的临在。

今天的福音章节取自《玛窦福音》。圣史玛窦在他的最后篇章中，以一个充满神学性的使命委托记述，来给他撰写的福音划下句点。剩下的十一位宗徒按照主耶稣原先所吩咐的，去到了加里肋亚。他们上了一座不知名的山。这山带给了他们许多重要的回忆：耶稣受试探、山中圣训和耶稣显圣容。加里肋亚为玛窦来说，是一个避难之地，也是主耶稣经常在那里宣讲的地方。就因为如此，加里肋亚为主耶稣的生命与使命隐含着正面的意义，所以这是与他的宗徒们最后相聚的适当场所。

福音章节告诉我们，宗徒们朝拜了主耶稣，但是仍有些人心中怀疑。这个双重的反应是直接和相互关联的。宗徒们同时经验了两种情感。福音中不只一次记述了这类情感。 当主耶稣显现给门徒时，他告诉他们天上地下一切权柄都交给了他，换句话说，整个受造界的一切都已经是属于他的。这只不过是在描述复活信德的动力，和主耶稣在复活时那份兴奋喜乐的表达。

接着主耶稣委派宗徒们去向全世界宣讲福音。他们将邀请所有人成为教会的一份子。他们将以主耶稣的教导来向人们做出邀请。但是这个教导绝对不只是停留在定理或神学的层次上。这是一个必须予以实践的教导。那因主耶稣的教导而形成了教会的人们，他们所该做的就是热爱并活出主的训言和诫命。并且主耶稣还向宗徒们承诺他将时时刻刻与他们同在，直到世界的终结。主耶稣就是‘厄玛努尔’。他就是与我们同在的天主。这位主耶稣将永远临在于他的教会中。这个篇章在希腊文本中，只用了四十个字来记述。而基督徒却用了上千页数来设法诠释它。有一些东西，我们只能从信德的角度去理解它。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 我们在领洗时被赋予福传的使命
尽管今天我们从福音中得悉宗徒们在主耶稣升天前，被赋予向全人类传福音的使命，但是这个使命不是局限于宗徒和其继承人的身上。今天，主耶稣藉着这福音章节命令所有受过洗的基督徒，去世界各角落传福音，建立基督徒团体，成立教会。主耶稣留给我们的是一个具有挑战性的使命。我们要让自己的信仰生命成长，才能真正地去活出这个使命。

（二）传福音的使命要求我们忠实地活出信仰
传福音最大的挑战不是不知道该怎么向他人宣讲福音，而是我们如何在生活中做出正确的抉择，以便使我们的宣讲成为可靠和可信的。基督徒该时时注意到自己是否在努力生活出自己所宣讲的福音价值。如果我们所宣讲的和我们的所做所为不一致，那么我们所讲的就没有什么价值。人们也就会认为我们的信仰只不过是一套理想或理论罢了，并不是真理。传福音的第一步就是必须先忠信地活出我们所相信的价值观，也就是主耶稣的教导。这么一来我们的宣讲才有可信性，福音的真理才有可能令人信服。

（三) 主耶稣是时时与我们同在的天主
尽管主耶稣的肉身已经升天，但是他亲自向宗徒们许下他会时时与我们在一起，直到世界终结。天主藉着耶稣基督进入了人类的历史和生命。如今耶稣基督藉着教会和基督徒团体永远临在于人类的生命当中。每一位基督徒都是这个事实的见证者。主耶稣继续生活在我们当中，我们必须努力地去实践主的教导。主耶稣的升天不是要我们以守株待兔的方式等待主耶稣第二次的来临，而是在我们的日常生活中，好好地活出主的教导，如此一来才能分享他永恒的福乐。基督升天并非远离世人，而是要我们追随他的芳踪，将来到达同一的居处。
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圣神降临节

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们庆祝了耶稣升天节。主耶稣完成了他在尘世的使命后，便回到天父那里。在他升天前，把传福音的使命委托给他的宗徒们，好使普世众人都成为他的门徒，活出基督的教导。主耶稣也许诺会时时刻刻与他们在一起，直到世界的终结。尽管人们再也看不见主耶稣的肉身，他的离去并不是舍弃我们，而是成为我们的希望，因为他所去的地方，将来我们也要去那里与他相聚。

今天的第一篇经文取自《宗徒大事录》。圣史路加在撰写《宗徒大事录》时，当时所庆祝的五旬节，即逾越节后五十天的庆节，已经和纪念天主在西乃山上赋予以色列子民十诫的事件有所关联。在这篇经文中，五旬节已经被赋予了一个新的意义。它包括被赋予圣神，以便更新以色列。路加在其记述的开始提到“五旬节到了”，这种描述方式体现了天主救恩计划中的某个事件在某个时空中的满全。

这个记述强调了语言的能力。圣神以火舌的形象彰显在每一个人的身上。火往往是天主临在的象征。宗徒们如今已经被装备好去宣扬福音。在《创世纪》第十一章中，记述了有关巴贝尔塔的故事。那时，人们的语言能力受到了削减，因为众人滥用语言，来推动一个远离天主的计划，人们藉此计划不再信赖天主。如今，已经没有必要再削减语言能力，因为宗徒们正向人们宣讲他们需要听到的讯息。

路加观察到当时来耶路撒冷的人们包括“来自天下各国的虔诚犹太人”。尽管他们说不同的语言，但是他们仍听懂了宗徒们所宣讲的讯息：在这对他们的信德邀请中，天主的伟大工程得到了实现。路加所记述的听众群中包括了来自罗马的人们，这似乎在预见《宗徒大事录》最后一章的地点。

圣保禄宗徒在《致格林多前书》中告诉我们，圣神是来自圣父和圣子的最大恩赐，藉着圣神，圣父和圣子赋予教会成员各种各样的恩宠。圣神使人们继承耶稣基督的“服事”榜样，继续进行圣父的“工作”。

身为基督的身体，每一位成员和其所得到的恩宠，主要是为整个教会的‘益处’。所以，教会的成员应当建立一个团结合一的团体，他们必须勇于跨越他们当中族群和阶级的藩篱，才能度一个共融的团体生活。

今天的福音章节是取自《若望福音》。本章节一般被称为“若望的五旬节”，而且可以分为两部分。第一部分叙述了主耶稣在复活后显现给宗徒们；第二部分描述了复活的主耶稣委托门徒们使命，好继续他在这世上的工作。这章节所记述的背景是主复活当天的晚上。当时，门徒们知道主耶稣已被钉死在十字架上；而身为他的门徒，他们的处境也十分危险。门徒们因为害怕犹太人而聚在一起。就是在这种恐惧和惊慌的气氛中，复活主显现了。福音作者对这显现的过程并
没作太多细节上的描述。主耶稣的第一个行动就是祝愿他们平安，以
安定门徒们惶恐的心情。

在这福音的记述中，门徒们能认出复活的主就是当初的纳匝肋人耶稣。这点是非常重要的。因为主耶稣让他们查看他的手和脚，那是同样的一双手脚，因着十字架的刑罚而留下了钉痕，所以门徒们明白那不是幽灵或鬼魂，而是复活的主。当门徒们认出主耶稣时，他们立即感到十分欣喜。如此一来，门徒们就可以在较好的状态来领受复活主所赐的平安，而主耶稣再次赐给他们平安。然而，这次赐予门徒们平安的同时，又给他们委托了一项使命。就如天父派遣了主耶稣，如今主耶稣派遣门徒们去继续他在尘世时所作的工作。

在委托门徒使命时，耶稣所赋予他们的圣神的恩宠与大能，并不只限定于那十一位宗徒。从某个角度来看，这是第二次的创世，这与在创世纪（二7）、厄则克耳先知书（卅七9）、和智慧书（十五11）中的记述有类似之处。圣神的大能将会支持和引导门徒们继续主耶稣在尘世中的工作。而该工作的一部分就是罪过的赦免。在若望福音内经常提到的“罪”，指的并不是指伦理道德上的过失，而是指宗教灵性上的过失（比如不相信天主、不去服从天主的旨意等）。这是教会在这尘世中使命的开始。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 天主在今天仍继续赐下他的圣神
在领受坚振圣事时，我们圆满地领受了圣神。与此同时，我们也被赋予责任去善用圣神的恩赐，好使天主的神国能呈现在世人面前。让我们每一天在圣神内更新自己。在默观祈祷中想象主耶稣如何向我们呼出他的圣神。他给我们吹入他的平安、宽恕、平静、悲悯、仁爱等种种恩宠，好帮我们排出我们内在的焦虑、担忧、恐惧、怨恨以及破坏我们平安心境的情绪。同时让我们祈求圣神赐给我们智慧，去分辨所领受到的恩宠，以及善用这些恩宠的时机。

（二） 每一位基督徒在教会的使命中所扮演的重要角色
或许我们没有意识到我们的恩宠能给这世界带来的影响力。我们可以想一想：如果当年达味因为害怕而没有去面对哥肋雅，将会有什么后果呢？如果当年梅瑟不敢去面对埃及的法老王，那又会如何呢？如果当年玛利亚因为害怕而说“不”，那又会发生什么事呢？如果当年你的母亲选择了堕胎，你又会怎样呢？虽然我们并不是达味、梅瑟或玛利亚那一类的人物，但是天主已经藉着赐给我们的恩宠拣选了我们每一个人。你或许会觉得自己的存在微不足道，但是藉着圣神的大能，我们的言行能对这世界造成举足轻重的影响。

（三） 圣神是教会的灵魂
我们常听说圣神降临节（五旬节）就是教会的生日。是的，教会的存有和圣神的大能是分不开的。当主耶稣赐下圣神的那一刻，也就是教会诞生的时刻。教会的目标不光要使福音传遍到‘天涯地角’，还要使普世众人都趋向她的核心，即奥体的头、复活的基督。这就是教会的普世性与合一性。合一的神也就是教会的普世性的神。圣神是教会的灵魂，他不只推动合一，也不只是命令我们合一。他就是合一，也‘形成’合一。圣神就是‘合一的连系’，正如灵魂之于身体那样。