(RV - 23 februarie 2011) Mesajul Sfântului Părinte pentru Postul Mare 2011 a fost
prezentat marţi 22 februarie la Sala de presă a Sfântului Scaun de cardinalul Robert
Sarah, preşedintele Consiliului Pontifical “Cor Unum” şi de Myriam García Abrisqueta,
preşedina Organizaţiei neguvernamentale catolice „Manos Unidas”.
„Împreună
cu Cristos sunteţi înmormântaţi în Botez, împreună cu el sunteţi şi înviaţi” (cf.
Col 2,12) Iubiţi fraţi şi surori,
Postul Mare, care ne conduce la celebrarea
sfântului Paşte, este pentru Biserică un timp liturgic foarte preţios şi important,
în vederea căruia sunt bucuros să adresez un cuvânt specific ca să fie trăit cu angajarea
corespunzătoare. În timp ce priveşte la întâlnirea definitivă cu mirele ei, la Paştele
veşnic, comunitatea eclezială, stăruitoare în rugăciune şi în caritatea activă, intensifică
drumul său de purificare în spirit, pentru a lua cu abundenţă mai mare din misterul
răscumpărării viaţa cea nouă în Cristos Domnul (cf. Prefaţa I din Postul Mare).
1.
Chiar această viaţă ne-a fost deja transmisă în ziua Botezului nostru, când, „deveniţi
părtaşi ai morţii şi învierii lui Cristos”, a început pentru noi „aventura fericită
şi exaltantă a discipolului” (Omilia în sărbătoarea Botezului Domnului, 10 ianuarie
2010). Sfântul Paul, în scrisorile sale, insistă în mod repetat asupra comuniunii
singulare cu Fiul lui Dumnezeu realizată în această baie. Faptul că în majoritatea
cazurilor Botezul se primeşte când suntem copii scoate în evidenţă faptul că este
vorba de un dar al lui Dumnezeu: nimeni nu merită viaţa veşnică prin propriile forţe.
Milostivirea lui Dumnezeu, care şterge păcatul şi permite să trăim în propria existenţă
„acea atitudine care este în Cristos Isus” (Fil 2,5), este comunicată omului în mod
gratuit.
Apostolul neamurilor, în Scrisoarea către Filipeni, exprimă sensul
transformării care se realizează prin participarea la moartea şi învierea lui Cristos,
indicându-i ţinta: ca „eu să-l cunosc pe el şi puterea învierii lui şi să fiu cu el
în moarte, doar voi ajunge cumva la învierea din morţi” (Fil 3,10-11). Deci Botezul
nu este un rit din trecut, ci întâlnirea cu Cristos care dă formă întregii existenţe
a celui botezat, îi dăruieşte viaţa divină şi îl cheamă la o convertire sinceră, începută
şi susţinută de har, care să-l ducă la obţinerea staturii adulte a lui Cristos.
O
legătură deosebită leagă Botezul de Postul Mare ca moment favorabil pentru a experimenta
harul care mântuieşte. Părinţii de la Conciliul Vatican II i-au chemat pe toţi păstorii
Bisericii să folosească „mai abundent elementele baptismale ale liturgiei din Postul
Mare” (Constituţia Sacrosanctum Concilium, 109). De fapt, dintotdeauna, Biserica asociază
privegherea pascală la celebrarea Botezului: în acest sacrament se realizează acel
mare mister prin care omul moare pentru păcat, este făcut părtaş de viaţa nouă în
Cristos înviat şi îl primeşte pe însuşi Duhul lui Dumnezeu care l-a înviat din morţi
pe Isus (cf. Rom 8,11). Acest dar gratuit trebuie să fie mereu reanimat în fiecare
dintre noi şi Postul Mare ne oferă un parcurs asemănător catehumenatului, care pentru
creştinii din Biserica primară, precum şi pentru catehumenii de astăzi, este o şcoală
de neînlocuit de credinţă şi de viaţă creştină: cu adevărat ei trăiesc Botezul ca
un act decisiv pentru toată existenţa lor.
2. Pentru a întreprinde în mod serios
drumul spre Paşte şi a ne pregăti să celebrăm învierea Domnului - sărbătoarea cea
mai fericită şi solemnă a întregului an liturgic - ce poate să fie mai potrivit decât
să ne lăsăm conduşi de cuvântul lui Dumnezeu? Pentru aceasta, Biserica, în textele
evanghelice din duminicile din Postul Mare, ne conduce la o întâlnire deosebit de
intensă cu Domnul, făcându-ne să reparcurgem etapele drumului iniţierii creştine:
pentru catehumeni, în perspectiva de a primi sacramentul renaşterii, pentru cel care
este botezat, în vederea unor paşi noi şi decisivi în urmarea lui Cristos şi în dăruirea
mai deplină lui.
Prima duminică din itinerarul Postului Mare evidenţiază condiţia
noastră de om pe acest pământ. Lupta victorioasă împotriva ispitelor, care dă start
misiunii lui Isus, este o invitaţie de a conştientiza propria fragilitate pentru a
primi harul care eliberează de păcat şi revarsă forţă nouă în Cristos, cale, adevăr
şi viaţă (cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, nr. 25). Este o chemare hotărâtă
de a ne aminti că credinţa creştină implică, după exemplul lui Isus şi în unire cu
el, o luptă „împotriva conducătorilor acestei lumi a întunericului” (Ef 6,12), în
care diavolul este în acţiune şi nu încetează, nici astăzi, să-l ispitească pe omul
care vrea să se apropie de Domnul: Cristos iese victorios din această luptă, pentru
a deschide şi inima noastră la speranţă şi a ne conduce să învingem seducţiile răului.
Evanghelia
schimbării la faţă a Domnului pune în faţa ochilor noştri gloria lui Cristos, care
anticipă învierea şi vesteşte divinizarea omului. Comunitatea creştină conştientizează
că este condusă, ca apostolii Petru, Iacob şi Ioan, „deoparte pe un munte înalt” (Mt
17,1), pentru a primi din nou în Cristos, ca fii în Fiul, darul harului lui Dumnezeu:
„Acesta este Fiul meu cel iubit în care este mulţumirea mea; ascultaţi de el!” (v.
5). Este invitaţia de a ne depărta de zgomotul cotidianului pentru a ne cufunda în
prezenţa lui Dumnezeu: el vrea să ne transmită, în fiecare zi, un cuvânt care pătrunde
în profunzimile spiritului nostru, unde discerne binele şi răul (cf. Evr 4,12) şi
întăreşte voinţa de a-l urma pe Domnul.
Cererea lui Isus adresată samaritenei
„Dă-mi să beau” (In 4,7), care este propusă în liturgia din duminica a treia, exprimă
pasiunea lui Dumnezeu faţă de fiecare om şi vrea să trezească în inima noastră dorinţa
după darul „apei care ţâşneşte spre viaţa veşnică” (v. 14): este darul Duhului Sfânt,
care face din creştini „adevăraţi adoratori” în măsură să-l roage pe Tatăl „în duh
şi adevăr” (v. 23). Numai această apă poate să stingă setea noastră de bine, de adevăr
şi de frumuseţe! Numai această apă, dăruită nouă de Fiul, irigă deşerturile sufletului
neliniştit şi nesatisfăcut, „până când se va odihni în Dumnezeu”, conform cuvintelor
celebre ale sfântului Augustin.
„Duminica orbului din naştere” îl prezintă
pe Cristos ca lumină a lumii. Evanghelia ne interpelează pe fiecare dintre noi: „Crezi
tu în Fiul Omului?”. „Cred, Doamne!” (In 9,35.38), afirmă cu bucurie orbul din naştere,
devenind glas al oricărui credincios. Miracolul vindecării este semnul că Cristos,
împreună cu vederea, vrea să deschidă privirea noastră interioară, pentru ca credinţa
noastră să devină tot mai profundă şi să putem recunoaşte în el pe unicul nostru Mântuitor.
El luminează toată întunecimile vieţii şi-l duce pe om să trăiască drept „fiu al luminii”.
Atunci
când, în duminica a V-a, ne este proclamată învierea lui Lazăr, suntem puşi în faţa
misterului din urmă al existenţei noastre: „Eu sunt învierea şi viaţa... Crezi tu
aceasta?” (In 11,25-26). Pentru comunitatea creştină este momentul de a repune cu
sinceritate, împreună cu Marta, toată speranţa în Isus din Nazaret: „Da, Doamne; eu
am crezut că tu eşti Cristos, Fiul lui Dumnezeu, cel care vine în lume” (v. 27). Comuniunea
cu Cristos în această viaţă ne pregăteşte să depăşim graniţa morţii, pentru a trăi
fără sfârşit în el. Credinţa în învierea morţilor şi speranţa vieţii veşnice deschid
privirea noastră la sensul ultim al existenţei noastre: Dumnezeu l-a creat pe om pentru
înviere şi pentru viaţă, şi acest adevăr dăruieşte dimensiunea autentică şi definitivă
istoriei oamenilor, existenţei lor personale şi trăirii lor sociale, culturii, politicii,
economiei. Lipsit de lumina credinţei, universul întreg ajunge închis într-un mormânt
fără viitor, fără speranţă.
Parcursul Postului Mare îşi are împlinirea în Triduum-ul
pascal, îndeosebi în marea priveghere din noaptea sfântă: reînnoind promisiunile baptismale,
reafirmăm că Isus Cristos este stăpânul vieţii noastre, acea viaţă pe care Dumnezeu
ne-a comunicat-o atunci când am fost renăscuţi „din apă şi din Duh Sfânt”, şi reconfirmăm
angajarea noastră fermă de a corespunde acţiunii harului pentru a fi discipolii săi.
3.
Scufundarea noastră în moartea şi învierea lui Cristos prin sacramentul Botezului
ne stimulează în fiecare zi să eliberăm inima noastră de povara lucrurilor materiale,
de o legătură egoistă cu „pământul”, care ne sărăceşte şi ne împiedică să fim disponibili
şi deschişi la Dumnezeu şi la aproapele. În Cristos, Dumnezeu s-a revelat ca iubire
(cf. 1In 4,7-10). Crucea lui Cristos, „cuvântul crucii” manifestă puterea mântuitoare
a lui Dumnezeu (cf. 1Cor 1,18), care se dăruieşte pentru a-l ridica din nou pe om
şi a-i aduce mântuirea: iubire în forma sa cea mai radicală (cf. Enciclica Deus caritas
est, 12). Prin practicile tradiţionale ale postului, pomenii şi rugăciunii, expresii
ale angajării de convertire, Postul Mare educă la trăirea în mod tot mai radical a
iubirii lui Cristos. Postul, care poate să aibă diferite motivaţii, dobândeşte pentru
creştin o semnificaţie profund religioasă: făcând mai săracă masa noastră învăţăm
să depăşim egoismul pentru a trăi în logica darului şi a iubirii; suportând privarea
de unele lucruri - şi nu numai de ceea ce este de prisos - învăţăm să ne abatem privirea
de la „eul” nostru, pentru a descoperi pe cineva alături de noi şi a-l recunoaşte
pe Dumnezeu în chipurile atâtor fraţi ai noştri. Pentru creştin, postul nu are nimic
intimist, ci deschide mai mult la Dumnezeu şi la necesităţile oamenilor, şi face în
aşa fel încât iubirea faţă de Dumnezeu şi să fie şi iubire faţă de aproapele (cf.
Mc 12,31).
În drumul nostru ne aflăm şi în faţa ispitei averii, a avidităţii
de bani, care ameninţă primatul lui Dumnezeu în viaţa noastră. Dorinţa intensă de
avere provoacă violenţă, samavolnicie şi moarte; pentru aceasta, Biserica, în special
în timpul Postului Mare, cheamă la practicarea pomenii, adică la capacitatea de a
împărtăşi. În schimb, idolatria bunurilor nu numai că îndepărtează de celălalt, ci
îl despoaie pe om, îl face nefericit, îl înşală, îl amăgeşte fără a realiza ceea ce
promite, deoarece pune lucrurile materiale în locul lui Dumnezeu, unicul izvor al
vieţii. Cum să înţelegem bunătatea paternă a lui Dumnezeu dacă inima este plină de
sine şi de propriile proiecte, cu care ne amăgim că putem să ne asigurăm viitorul?
Ispita este aceea de a gândi, asemenea bogatului din parabolă: „Suflete, ai adunat
bunuri suficiente pentru mulţi ani...”. Cunoaştem judecata Domnului: „Nebunule, chiar
în noaptea aceasta ţi se va cere sufletul...” (Lc 12,19-20). Practicarea pomenii este
referinţă la primatul lui Dumnezeu şi la atenţia faţă de celălalt, pentru a-l redescoperi
pe Tatăl nostru bun şi a primi milostivirea lui.
În toată perioada Postului
Mare Biserica ne oferă cu abundenţă deosebită cuvântul lui Dumnezeu. Meditându-l şi
interiorizându-l pentru a-l trăi zilnic, învăţăm o formă preţioasă şi de neînlocuit
de rugăciune, pentru că ascultarea atentă a lui Dumnezeu, care continuă să vorbească
inimii noastre, alimentează drumul de credinţă pe care l-am început în ziua Botezului.
Rugăciunea ne permite să dobândim şi o nouă concepţie despre timp: de fapt, fără perspectiva
veşniciei şi a transcendenţei, el ritmează pur şi simplu paşii noştri spre un orizont
care nu are viitor. În schimb, în rugăciune găsim timp pentru Dumnezeu, pentru a cunoaşte
că „nu vor trece cuvintele lui” (cf. Mc 13,31), pentru a intra în acea comuniune intimă
cu el „pe care nimeni nu va putea să o ia de la noi” (cf. In 16,22) şi care ne deschide
la speranţa care nu dezamăgeşte, la viaţa veşnică.
În sinteză, itinerarul Postului
Mare, în care suntem invitaţi să contemplăm misterul crucii, înseamnă „a deveni conformi
cu moartea lui Cristos” (Fil 3,10), pentru a realiza o convertire profundă a vieţii
noastre: a ne lăsa transformaţi de acţiunea Duhului Sfânt, asemenea sfântului Paul
pe drumul Damascului; a orienta cu hotărâre existenţa noastră după voinţa lui Dumnezeu;
a ne elibera de egoismul nostru, depăşind instinctul de dominare asupra celorlalţi
şi deschizându-ne la caritatea lui Cristos. Perioada Postului Mare este moment favorabil
pentru a recunoaşte slăbiciunea noastră, a primi, cu o sinceră revizuire a vieţii,
harul reînnoitor al sacramentului Pocăinţei şi a merge cu hotărâre spre Cristos.
Iubiţi
fraţi şi surori, prin întâlnirea personală cu Răscumpărătorul nostru şi prin post,
pomană şi rugăciune, drumul de convertire spre Paşte ne conduce la redescoperirea
Botezului nostru. Să reînnoim în acest Post Mare primirea harului pe care Dumnezeu
ni l-a dăruit în acel moment, ca să lumineze şi să conducă toate acţiunile noastre.
Ceea ce sacramentul semnifică şi realizează suntem chemaţi să trăim în fiecare zi
într-o urmare a lui Cristos tot mai generoasă şi autentică. În acest itinerar al nostru,
ne încredinţăm Fecioarei Maria, care l-a născut pe Cuvântul lui Dumnezeu în credinţă
şi în trup, ca să ne scufundăm asemenea ei în moartea şi învierea Fiului său Isus
şi să avem viaţa veşnică.