PARIZ (četrtek, 24. marec 2011, RV) – Mesto Pariz danes in jutri gosti Dvorišče
za pogane. Zamisel na pobudo svetega očeta, uresničena s pomočjo Papeškega sveta za
kulturo, je tako dobila konkretno obliko in zdaj začenja svojo pot. Začenja jo v obdobju
finančne, gospodarske in posledično družbene krize. Vrh tega pa današnji svet preživlja
tudi globoko krizo vrednot, kar se posebej odraža v Franciji, katere glavno mesto
je bilo izbrano za prvo prizorišče dogajanja Dvorišča za pogane, ki bo sicer imelo
stalni sedež v Vatikanu.
Prvo srečanje je potekalo danes popoldne, in sicer
na sedežu Unesca, ki je poseben kraj medkulturnega dialoga. To je simboličnega pomena
za dvorišče, ki ima namen biti prav prostor srečevanj in dialoga z neverniki. Po pozdravnem
nagovoru generalne direktorice Unesca Irine Bokove je predsednik omenjenega sveta
kardinal Gianfranco Ravasi odprl dialog s prvimi vprašanji: kako živeti skupaj v pravičnosti
in svobodi; ali ni izmenjavanje stališč med kristjani in ljudmi dobre volje morda
nujno? V nadaljevanju sta med drugimi svoje izkušnje s političnega ali družbenega
stališča predstavila nekdanji italijanski prvi minister Giuliano Amato in ustanovitelj
skupnosti Barka Jean Vanier. Kako pomembno je vzpostaviti dialog z neverniki, da bi
lahko ponudili drugačen pogled na skupno življenje, je potrdil tudi Robert Leblanc.
Predsednik francoskih krščanskih podjetnikov se s pomenom takega dialoga namreč srečuje
pri svojem vsakodnevnem delu in si na tem področju že več let tudi aktivno prizadeva.
V vsakem podjetju so namreč prisotni tako verujoči kot neverujoči in so zato tako
kot dvorišče za pogane prostori srečevanj in dialoga.
Izraz 'dvorišče za pogane'
se sicer nanaša na poseben prostor v jeruzalemskem templju, ki je bil posvečen pogovorom
med Judi in pogani. Na ta prostor se je namreč papež Benedikt XVI. skliceval v božičnem
voščilu Rimski kuriji leta 2009, ko je dejal: »Mislim, da bi Cerkev tudi danes
morala odpreti nekakšno 'dvorišče za pogane', kjer bi se ljudje lahko
povezali z Bogom. In to ne da bi ga poznali in preden bi našli dostop do njegove skrivnosti,
v katere službi je notranje življenje Cerkve. Dialogu z verstvi se mora danes predvsem
pridružiti tudi dialog s tistimi, za katere je vera nekaj tujega, ki ne poznajo Boga,
ki pa vendar ne morejo preprosto ostati brez njega, zato se jim ga lahko približa
vsaj kot Neznanca.«