Новшества и традиции. Рассуждения о Втором Ватиканском соборе. Выпуск 20

Об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям («Perfectae caritatis»)


Монашеские ордены не являются необходимым элементом Церкви. Но в то же время Второй Ватиканский собор замечает, что «уже со времён первоначальной Церкви были такие мужчины и женщины, которые через практику евангельских советов стремились с большей свободой следовать за Христом и ближе подражать Ему. Каждый из них по-своему вёл жизнь, посвященную Богу. Многие из этих людей, побуждаемые Святым Духом, вели отшельническую жизнь или основывали монашеские семьи, которые Церковь охотно принимала и одобряла своей властью («Perfectae caritatis», п.1). Надеемся, что такие люди будут появляться до конца времен.
Обновление монашеской жизни применительно к современным условиям предполагает в одно и то же время как постоянное возвращение к истокам всякой христианской жизни и к первоначальному духу орденов, так и их приспособление к изменяющимся условиям времени. В декрете о монашеской жизни, однако, подчеркивается, что это обновление должно проходить по побуждению Святого Духа и под руководством Церкви.
Целомудрие "для Царства Небесного" (Мф 19, 12), исповедуемое монашествующими, следует считать превосходным даром благодати. Ибо целомудрие особым образом освобождает сердце человека (ср. 1 Кор 7, 32-35), дабы оно всё более возгоралось любовью к Богу и ко всем людям. Поэтому целомудрие — особое знамение небесных благ, а также наиболее подходящее средство, благодаря которому монашествующие могут ревностно посвящать себя служению Богу и делам апостольства. Так они напоминают всем верным Христу о дивном брачном союзе, основанном Богом, который полностью должен явиться в грядущем веке и в силу которого Христос для Церкви — единственный Жених. Поэтому необходимо, чтобы монашествующие, стараясь верно блюсти свои обеты, верили словам Господа и, уповая на помощь Божию, не оценивали свои силы чересчур высоко, а прибегали к умерщвлению плоти и бдительно следили за своими чувствами. Пусть не пренебрегают они и естественными средствами, благоприятными для душевного и телесного здоровья. Благодаря этому они не поддадутся ложным теориям, утверждающим, что совершенное воздержание невозможно или вредно для развития человека, и неким духовным чутьём будут отвергать всё то, что подвергает опасности их целомудрие («Perfectae caritatis», п.12).
Что же касается монашеской бедности, то недостаточно подчиняться настоятелям в пользовании имуществом: необходимо, чтобы монашествующие были нищими материально и духовно, имея сокровище своё на небе (ср. Мф 6, 20) («Perfectae caritatis», п.13). А монашеское послушание основывается на вере в то, что Бог действует в жизни посвященного через его настоятелей. Поэтому члены институтов должны в духе веры и любви к воле Божией выказывать смиренную покорность своим настоятелям по нормам уставов и конституций, используя силы своего ума и воли, а также природные и благодатные дарования для исполнения предписаний и для осуществления возложенных на них задач, сознавая, что они трудятся ради созидания Тела Христова по замыслу Божию. Так монашеское послушание не только не уменьшает достоинства человеческой личности, но и приводит её к полной зрелости, расширяя свободу сынов Божиих.
Существует мнение, что Второй Ватиканский собор, уделивший много внимания роли епископов, недостаточно подчеркнул важность монашествующих для Церкви. Вероятно, этим займется следующий Ватиканский собор.