主日弥撒讲道（甲年四旬期）

四旬期第一主日

各位兄弟姐妹，三天前，普世教会信友以守斋祈祷，并在额头上涂抹圣灰，开始了四旬期。在这个更新信仰生活的节期里，我们用灰烬来提醒自己，我们的尘世生命来自天主，一旦离开天主，我们的生命就成了灰土那般消逝灭绝。教会藉着这个节期来帮助我们看清楚人生的真相，好使我们能积极地朝向人生的终向迈进，去活出天主所赐予的丰盛生命，而不是在生活中舍本逐末，令人生到头来成为一场空。

今天的读经一取自《创世纪》。今天的章节提示我们：为什么我们会活在一个充满痛苦和死亡的世界里？当我们阅读这个创世的记述时，我们从中找到一些答案。

这一切是从天主亲自用地上的泥土塑造人，并使他充满生命的气息的叙述开始。很清楚地，人享受着与天主之间的特殊关系。天主无时无刻地在善待人，并且赋予他各种的恩惠。天主让人有这个荣幸来管理伊甸园，并且能随时采食园中的果子。但是天主警告人不能食用这园中知善恶树上的果实，因为这果实将会给人带来死亡。我们后来也发现，这果实也给人类带来痛苦。从这个记述来看，我们看到当时人也享受着天主保护性的话语。

接下来，第三者介入了这个神与人的关系。尽管人类有了天主话语的指示，要避开那棵知善恶树，男人和他的妻子却听从了蛇的话。蛇分散了他们的注意力，令他们不去注意该树的果实将给他们带来的巨大痛苦，而诱骗他们说食用该树的果实能令他们大开眼界，看到许多新鲜美好的事物。但是当他们一吃了那果实，他们的眼睛就开了；他们意识到自己赤身裸体，并且躲藏起来，害怕被天主看到。后来他们从天主那里得知，他们偷吃禁果的后果就是将来要面对艰辛的日子以及最后的死亡。

今天的读经二取自《罗马书》。保禄宗徒给我们指出，发生在伊甸园中的故事讲述了我们的原祖父母如何违背了天主的旨意。这个‘背命’和‘不服从’的行为是由于嫉妒和不信任所造成的。尽管天主以他神圣的肖像创造了人，但是他们还是相信了蛇的话，那就是天主害怕人变成和他一样平起平坐。人类因此犯了罪，并且被引入死亡之路。

然而基督却以他的服从和死亡来弥补这个损害。他付出性命的恩宠远远超过亚当的罪过给我们带来的死亡后果。通过主耶稣，人类已经从罪恶中被解救出来，并且被赋予永恒的生命。

今天的福音章节取自《玛窦福音》有关主耶稣受魔鬼试探的记述。这个主耶稣受试探的故事，在过去的数个世纪中，吸引了不少人对它做出广泛不同的诠释。这里我们所关注的焦点并不是为了重新构建这一历史事件。人们一般会询问：“这三个诱惑曾经真的发生过吗？”其实，这里最重要的问题应当是：在福音中所记述的主耶稣受诱惑的事件有着怎样的意义呢？很重要的是这里呈现出一个事实：福音记述每一次主耶稣在回应魔鬼的诱惑时，他总是引用《申命纪》第六至第八章的话语。而这几个章节的中心教导是：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你们的天主。我吩咐你的这些话，你应牢记在心。”（申六4—6）

这些诱惑看起来好像是主耶稣和魔鬼之间的权力斗争。魔鬼鼓励主耶稣藉着显奇迹来彰显他的天主子身份，这些奇迹包括了变石头为面饼，从高处跳下而不会摔死，以及统治全世界。这段故事很清楚地告诉我们，这类奇迹和主耶稣的天主子身份完全搭不上任何关系。主耶稣向我们揭示了身为天主子的真正意义，那就是如同在《申命纪》中所记述的，始终不渝地服从爱天主的伟大诫命。不论在什么状况之下，没有任何人或事物能转移主耶稣服从天主圣言的赤诚之心。这就是他身为天主子最重要的意义和行为。

这个不是一个简单的故事，不光叙述主耶稣在他开始福传使命之前如何抗拒了人性的诱惑。其实这是一个有关天主、天主子、代表邪恶的魔鬼、和服从天主圣言的故事。它是从神秘的角度来讲论有关天主的故事。这个故事所带给我们的希望和信心，就在于天主圣子自始至终因着服从而战胜了邪恶势力。这个故事也对我们这些主耶稣的跟随者予以激励，因为我们分享了他的信德，所以我们也可以藉着服从天主圣言来展示信德的力量，我们也可以抗拒魔鬼狡猾而强有力的诱惑。我们以主耶稣服从的榜样来跟随他。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 我们该认清自己的有限
亚当和厄娃吃禁果的目的就是要和天主一样聪明，但是当他们吃了禁果之后，他们才意识到他们不可能与天主平起平坐。原祖对天主的抗命破坏了人类和天主以及人类和大自然之间的关系。当人不知量力，自以为能控制自己和周围的一切时，就意味着罪恶就要进入到我们当中，因为人的骄傲和不知量力，只能破坏人与人、人与大自然，以及人与天主之间的关系。尽管我们有原祖父母的例子作为借鉴，但是人类在历史中仍然继续重蹈覆辙。身为基督徒，我们该当向基督学习谦逊和服从，如此一来，我们才能真正活出爱天主的诫命。

（二） 魔鬼的诱惑看似有理，但是事实上却是虚假的
我们从主耶稣的身上看到，尽管他有能力去满足魔鬼的挑战，证明他的身份和统驭这个世界的能力，但是对他来说，这些都不重要。通过他对这些诱惑的抗拒，主耶稣告诉他的跟随者：如果你只想要过着舒适和温饱的日子，那么就不要跟随我；如果你想要成为社会名流而到处受到欢迎，就不要跟随我；如果你想要得到政治、社会或经济上的权力和利益，就不要跟随我。

（三）跟随基督不能走捷径
罪恶经常会以捷径的姿态展现在我们眼前，吸引我们采用这简易和舒适的方式来达到成圣的目标。捷径是魔鬼在我们的成圣旅途上所设下的诡计。许许多多的罪恶都以捷径的方式呈现出来，实际上这些捷径本身是死胡同。身为基督的跟随者，我们要牢记不能选择采用捷径。基督一再提醒我们要走的成圣路途是崎岖的，我们要准备在这条成圣的道路上接受各种考验，方能肖似基督，分享他永恒的生命。
********

四旬期第二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的经文中，我们听到原祖如何违背了天主的命令，而导致罪恶与死亡进入了世界并殃及全人类。但是基督却以服从和死亡来弥补了原祖父母给人类带来的灾祸。主耶稣在面对诱惑时，以天主的话语来抗拒魔鬼的试探。主耶稣向我们揭示身为天主子的真正意义，就是始终不渝地服从爱天主的伟大诫命。如果我们要作真正的基督徒，那么我们也应当学习基督对天父的这份执着的爱，勇敢地抗拒所有可能引领我们偏离天主圣言的事物。

今天的读经一取自《创世纪》。在今天的读经章节之前的记述中，出现了一个值得我们省思的模式：尽管人们对天主缺乏感恩之心，天主仍然继续降福他们。亚当和厄娃不理会天主保护他们的话语，加音不去面对天主不接受他的祭品的事实。诺厄时代的人们把天主的恩赐视为理所当然，沉溺于罪恶之中。巴贝尔的人民凭借语言的恩宠，企图建构一座大城和一座摩天巨塔，然而并不是用来朝拜天主的。但是在今天的章节里，我们看到了一个好的改变，我们听到了有关亚巴郎和撒辣的信德旅程的记述。

天主指示圣祖到指示给他的土地去。这意味着他必须离开自己所熟悉的环境，必须离开他祖先的土地和他父亲的家乡。他原本可以选择留下来居住在安全且熟悉的环境中，但是亚巴郎能够从天主对他所说的话中找到那份安全感。亚巴郎偕同他的父亲特辣黑及一行人等启程奔向客纳罕。他的父亲特辣黑还没抵达客纳罕就去世了，亚巴郎则成功抵达了客纳罕。

亚巴郎对天主的信赖给他带来了许多祝福。他后来成为了一个伟大国家的始祖。天主使他的名发扬光大。在巴贝尔的人们想成为伟大的民族，但那只是他们的一厢情愿。对那些从亚巴郎身上找到灵感和鼓舞的人们来说，亚巴郎是天主恩宠的泉源。

今天的读经二取自《弟茂德后书》。保禄宗徒提醒弟茂德，也同时提醒我们，天主在主耶稣基督内给我们倾注恩宠的根源是永恒的。天主给我们赐下的恩宠与救恩纯粹是来自他的礼物，而不是因着我们的努力而赚得的。

主耶稣来到这个世界，就是为了实现天父的救恩计划。藉着他的生命、死亡和复活，主耶稣摧毁了死亡，带给了我们生命和永生。

今天的福音章节取自《玛窦福音》有关主耶稣显圣容的记述。这个显圣容的故事对许多人来说充满着神秘和不解，这个事件需要进一步的解释。许多诠释来自对文本结构和历史的分析。早期的基督徒，尤其是东方教会的基督徒，十分重视这个故事。这是一个神秘经验，超越所有的解释，但是它并非超越真实和个人的经验。玛窦版本的显圣容故事所着重的是经验而不是分析。整个事件的重点不在于在山上到底发生了什么事，而是在山上发生的事件到底有着什么意义？

门徒们被主耶稣引领到山上。在那里发生了异常的事，那就是门徒们看到主耶稣异于平时的样貌，那是门徒们从来没有见过的样子：他的面容发光有如太阳，他的衣服洁白如雪。门徒们在这时窥见了天堂的景象，梅瑟及厄里亚正在和变换了容貌的主耶稣交谈。伯多禄被这个景象给震慑住了，他所能想到的，就是为这些天堂的使者预备帐棚。我们没有被告知他为什么要这样做。而伯多禄的建议也完全被忽视了。

这一切的发生引领我们进入到整个故事的最高峰。有声音从一片灿烂的云彩中传出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的：你们要听从他！”（玛十七5）这个声音说出了主耶稣的真正身份，肯定了他是天主子和他的天主性。我们要注意，这里所强调的并不是注视那发显圣容的主耶稣，而是听从他，听从他将要说出的有权威的话语。这个事件为门徒们来说是一个短暂且具有震撼性的经验。主耶稣嘱咐他们在主耶稣从死者中复活以前，不要说出他们所看到的。只有到那时，整个事件的含意才显露出来。门徒们所经验的这一切将要引导他们去面对主耶稣的苦难经验，以及最终主复活后在另一座山上将要赋予他们的使命。这个显圣容事件的重点不在于‘在山上发生了什么事’，而是‘在他们下山后发生了什么事’。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 亚巴郎是我们信德的榜样
为许多人来说，信德本身是一个奥迹。许多人给信德下定义，但是没有任何一个定义可以完美地阐述信德是怎么一回事。就如天主是不能被限制的，信德也不能被我们的语言所限制。法国大文豪雨果这么写道：“相信是困难的，不相信是不可能的”。信德是天主的恩赐。亚巴郎听从天主的召唤，完全信赖天主的指示，离开了他舒适安逸的家乡，把他的安全感寄托在天主的手中。圣公会的著名作家鲁益师这么写道：“我相信基督信仰有如相信太阳——我不只是看见它，我也藉着它看清楚其它一切事物。”让我们在这四旬期中，重新反省我们的信仰生活，并且祈求天主继续赏赐我们具有亚巴郎那种坚定的信德，并以信德的眼光去看待这世上的一切。

（二） 服从主耶稣的教导就是信德的表彰
基督徒的信仰重点不在于看到主耶稣的显现，也不在于看到什么显灵或奇迹。我们信仰的核心，就是去活出基督的教导，就如福音中提到的那来自云彩里的声音，要求门徒们要听从主耶稣。基督徒的信德具体体现在我们每一天忠信地活出基督的教导，那就是首先要聆听他的教导，然后在我们的日常生活中忠实地去实行。

（三）跟随基督要求开拓我们的视野
愿意过舒适安逸的日子是人的本性。没有天主的召叫，亚巴郎也不会离开他的家乡；伯多禄看到主耶稣显圣容后也不愿离开那里。四旬期是一个自我反省的机会，让我们看看我们所处的现况，也让我们面对天主给我们展示的那无疆界的土地。很多人愿意抓住自己现有的，躲藏在给自己设下的安全区域里。但是，跟随主就是愿意随从他的旨意和派遣。我们需要聆听天主的旨意，放弃自己的安全感和自我的计划，让天主引导我们进入他的逾越奥迹和他的福地。
********

四旬期第三主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的经文中，亚巴郎听从天主的命令，离开自己的家乡；而在耶稣显圣容的故事中，天主圣言提醒我们要听从主耶稣的话。让我们在这四旬期中好好反省，我们如何活出了我们的信德。我们是否时时在生活中追求舒适和安全感，而经常忽略了天主的旨意呢？我们是否珍惜天主赐给我们的救恩，而努力去活出基督的教导呢？

今天的读经一取自《出谷纪》。今天章节所叙述的故事背景，大约是发生在以色列从埃及获得解放后，第二或第三个月的事。当以色列民迈向西乃山的路途上，有好几次向天主申诉他们缺乏食物和水。他们在叔尔旷野（出十五）和在欣旷野中（出十六）向天主抱怨。这两次天主都满足了他们的需要，‘因为天主是医治他们的上主’（出十五26）。在今天的章节里记述了天主把他们领到勒非丁，他们再次面对缺水的困境。其实那是一个培养信德的机会，他们可以请求天主救助他们，就像天主在过去曾经为他们所做的。

可是以色列子民再度呈现出他们在灵性方面的软弱。他们对梅瑟抱怨，并开始质询为什么要离开埃及，以致来到旷野受罪待毙。他们也为他们的子女和牲畜担心，好像天主完全不理会他们的死活。梅瑟在这时候也没能表示出对天主的信赖。他想不出该如何面对当时的情况而向天主发出哀号。在当时的紧急状况下，梅瑟担心以色列子民会用石头把他砸死。

然而天主却向梅瑟和以色列子民显示出他的宽容。天主首先向梅瑟指出他并不是孤立无援的。梅瑟有长老们和那十分神奇的棍杖；而天主也承诺将会和他在一起。以色列百姓将见证梅瑟用棍杖击石出水的奇迹。藉着这个奇迹，人们再次意识到，天主就在他们当中。

今天的读经二取自《罗马书》。保禄宗徒告诉我们，那些因信而成义的人不需要害怕。因着对主耶稣救恩的完全信赖，他们已经和天主和好。人们藉着信德而产生望德，而望德令人们坚信：不论是在今世还是在死后，天主永不会舍弃他们。

信德和望德使我们向天父的爱开放，他的这份爱藉着圣神倾注在我们心中。一个最伟大的事实就是，主耶稣为了彰显天父和他对我们的爱，在我们还是罪人时，就为我们死了。

今天的福音章节取自《若望福音》有关主耶稣与井边的撒玛黎雅妇女谈话的记述。这位被以色列子民所敌视且不具名的撒玛黎雅妇女，要一步步地认出主耶稣的真正身份。而这篇深具含意的故事，其重点就在于主耶稣与该妇女的对话。这是一个有关启示、沟通和关系的故事。通过这个故事，主耶稣亲自打破了犹太民族的传统。就因为这位妇女是撒玛黎雅人，是当时犹太民族所憎恶的对象，这个不寻常的身份令这个故事产生戏剧性的效果。

这个故事主要是主耶稣向人们启示他就是生命的活水。故事的开始便充满了张力，因为主耶稣选择了向一位撒玛黎雅妇女要水喝，他的举动触犯了犹太人和撒玛黎雅人之间的社会禁忌。主耶稣就在井边，他向妇女要水喝。那妇女对主耶稣的话感到好奇，但是她并没了解主耶稣话语的深刻内涵。故事最激起人们兴趣的，就是围绕在这误解上。故事中的妇女所了解的是物质界川流不息的水，而主耶稣所指的是永恒的生命。

整个故事的转折点就在主耶稣说出那妇女无人知晓的私生活，而令她感到吃惊。那妇女一定认为主耶稣是一位先知。这使她和主耶稣进行了深一层的交流，而最终认出主耶稣就是默西亚并开始向其他的撒玛黎雅人宣告主耶稣的身份。当其他的撒玛黎雅人见到了主耶稣，他们也相信了。讽刺的是，这些被选民所排斥的民族，却成了真正的选民。天主的救恩是普世性的，天主并不需要去遵守人们所划定的界限。这打破界限的楷模不是别人，而是主耶稣本人。他重新给一切下定义。但是主耶稣并不只是对撒玛黎雅的妇女说话，藉着今天的福音章节，他对所有的阅读者和聆听者说话。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 我们的信仰是至公的信仰
主耶稣给人类带来的救恩超越各种由人所划定的界限。从人类的历史来看，我们经常会以种族、肤色、性别、文化、信仰和国籍来区分人群，予以排斥或接纳。而我们的教会，秉承主耶稣的教导，是一个至公的教会，因为我们知道天主愿意每一个人得救。新约的选民已经不是靠民族或国籍来鉴定，而是以信德来取决其选民的身份。天主不会歧视任何人，在他的眼中，普世众人都是他的子女。因此我们行爱德的对象，也不应受限于某些身份和族群。世上的任何一个人都是我们关爱的对象。

（二） 我们的信仰必须经历与天主的接触
基督徒应当为信仰作见证，然而重要的是每一个人的信仰都需要建基于与天主接触的经验。就如许多撒玛黎雅人开始是因着那位妇女而信从了主耶稣，然而他们没有因此而心满意足，他们亲自去到主耶稣跟前，聆听他的教训，而认出他就是世界的救主。在我们的信仰生活中，看到他人对信仰作出的见证是初步的，更重要的是亲自与天主来往，在祈祷和生活中与天主接触，并去体验他的美善。

（三）水象征生命的源头
水决定人类的命运：文化的发源，城市的建立，战争的发生，都在某种程度上与水源的位置有关。今天由于我们能很方便地使用自来水，所以也很容易地忘记，世上仍有许多地方缺少饮用水。我们经常以水来象征宁静、安逸、洁净等，它确确实实是一股生命的力量，必须受到人类的保护。在我们信仰生命中，一个特殊的信仰经验来自圣洗圣事中所用的水；通过这个圣事，把使我们和天主隔离的罪污全部洗净。在接受圣洗圣事后，我们被邀请在生命中畅饮来自水源深处的主耶稣的话语，这话语犹如泉水般，解除我们生命中的饥渴。
********

四旬期第四主日

各位兄弟姐妹，上一个主日经文记述了在旷野中的以色列子民因为缺水而向梅瑟抱怨。尽管以色列子民甚至梅瑟都对天主缺乏信心，天主仍然发显奇迹，把水赐给他们。而主耶稣则在撒玛黎雅境内的井边，通过向一位当地的妇女要水喝，而向她启示了自己的真正身份。主耶稣打破了当时的社会禁忌，以水这个话题渐渐引导那个妇人去认识他的默西亚身份，并且通过这位妇女的见证引导更多人认识他并信从他。

今天的读经一取自《撒慕尔纪上》。撒乌尔的所作所为显示出他不是以色列人民理想中的好君王。从外表上看来，撒乌尔身材高大，在众人中鹤立鸡群，仿佛是一个国王的样子。然而，尽管天主一而再，再而三地提醒他该当有正确的灵修价值，撒乌尔却从来不去重视这个无形无相的价值。他一味地在世俗资源中寻找安全感，而从来不以祈祷来向天主求助。最终，天主放弃了撒乌尔，并派遣撒慕尔先知去给一位新的国王傅油以取代其撒乌尔的国王职务。而撒慕尔先知将要在叶瑟的儿子当中找到这位新的国王。在这整个过程中，撒慕尔进一步地认识了天主的行径。

当撒慕尔看见叶瑟的儿子厄里雅布时，对他产生了好感，认为他就是天主所拣选的那一位。然而天主却纠正这位先知的看法，并且教导他不要只是注重外表，而要等待天主的指示。天主毕竟知道人的内心。当叶瑟其他的孩子们都被领到撒慕尔跟前，让他选出王位继承人时，尽管他们个个具有当国王的相貌，先知并没有因此作出决定。

叶瑟把他七个儿子都呈现给撒慕尔，而他们都没有被先知选中。当撒慕尔得知他还没有见到叶瑟最小的儿子时，他自信地宣布他要等到那位小儿子来到他跟前才进行他的挑选。此时，撒慕尔可能认为这个最小的儿子不一定长得十分出众，可是天主就选择了那一位。当达味来到他面前时，可以看出他长得十分出众，有国王的相貌。这时的撒慕尔真是感到不知所措，但是紧接着他听到天主的指示，要给达味傅油。就像之前的撒乌尔，达味在当时领受了天主的神。与撒乌尔所不同的，达味让天主的神来引导他。

今天的读经二取自《厄弗所书》。黑暗是罪恶、无知和死亡的象征。当我们藉着信仰来到基督跟前时，我们已经脱离了黑暗。要脱离黑暗的权势不只是要依靠天主的恩宠，也同时需要我们的努力。

光明是美善、灵感和生命的象征。那些藉着信德来到基督跟前的人们，以一个全新的观点来看待这个世界和他们的生命。他们在美好、圣善、喜乐地服事天主和众人中成长。而本章节结尾的话语也可作为圣洗圣事中所引用的金句，因为藉着圣洗圣事，新基督徒从罪恶的睡眠中被唤醒，而生活在基督的光明之中。

今天的福音章节取自《若望福音》有关主耶稣治愈一位胎生瞎子的故事。这个故事是若望神来之笔的记述，它的内在动力让我们看到一位瞎子认识人子和相信人子的过程，而与此同时我们看到犹太领导人却成了瞎子。主耶稣藉着指出这是一位胎生的瞎子，并说他的痊愈“是为叫天主的工作，在他身上显扬出来”，来为这整个故事定调。“天主的工作”，在这里指的是耶稣藉着自己的言行去彰显天主临在的使命。就如主耶稣自己所指出的，他来到这世界上，他是“世界的光”。当他回到天父那里时，他的门徒将会继承这项使命。

这篇故事对奇迹般的治愈过程只是轻描淡写地带过，而记述的重点则放在瞎子和他的近人，瞎子和法利赛人，法利赛人和瞎子的父母，以及主耶稣和胎生瞎子的互动过程上。整个互动过程中，读者看到已被治愈的瞎子，如何渐渐地相信了人子主耶稣。在开始时，他只是知道主耶稣是位行奇迹治愈他的人；从那里开始，他进一步认出主耶稣是先知；而到了最后，在故事的结尾，他终于认识主耶稣就是那位人子。

正当那位胎生瞎子在逐渐认出主耶稣的真正身份的同时，那些犹太领导人却朝着完全相反的方向发展。他们当中没有人怀疑主耶稣治愈了那位胎生瞎子。然而，就因为主耶稣在安息日把泥抹在瞎子的眼上，这些犹太领导人把他当作是罪人和骗子。大部分的人对这整个事件持怀疑的态度，甚至有一些法利赛人怀疑他是否是由天主那里来的人。其实，问题的关键就在于这些犹太领导人错把这个事件的重点放在这个奇迹是‘怎么’发生的，而那位胎生瞎子则能把重点放在这个奇迹是‘谁’施行的。因着信德，这位胎生的瞎子看出了主耶稣的真正身份，而那些法利赛人则继续生活在他们的黑暗中。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 我们不要做灵性的瞎子
俗语说：“眼睛是灵魂的窗口”。藉着我们的眼睛，我们学习和了解周遭的人、事、物。但是光凭视觉，我们并不一定能看清世界上所有的一切。很多时候，我们必须要用灵性的眼睛去了解和透视人生的意义。如果我们只满足于眼睛的观感，而忽略了灵性的视力，那么我们就会过着‘黑暗’的日子。基督是世界的光，藉着他，我们才能真正认识这个世界，并看清人生到底是怎么一回事。

（二） 残疾受苦并不一定是人生的不幸
福音中的胎生瞎子尽管没有像其他普通人一样过正常的日子，但是通过福音的记述，我们可以看出通过身体上的残疾，使他培养出一些好的道德品质。他能信赖他人，并且愿意去依靠他人的帮助。尽管人们瞧不起他，对他不友善，法利塞人以不正义的方式对待他，但是他仍然能开放自己去认识主耶稣，并且勇敢地为耶稣作证。通过我们对主耶稣的信德，生活中很多似乎是痛苦和不幸的事，最终都可成为我们的喜乐和祝福。

（三）该以克苦善工来学习谦逊以战胜我们的骄傲
尽管法利塞人不是瞎子，但是他们的骄傲和自以为是把他们给蒙蔽了，反使他们成了灵性的瞎子。四旬期类似克苦和斋戒的种种善工，主要是为帮助我们学习信赖天主，向他开放自己，成为谦卑和坚强的基督徒。克制自己的欲望能帮助我们更好地净化心神，去除罪恶的习惯，培养出更好的灵性视觉，好能从天主的角度去看待周遭的一切。
********

四旬期第五主日

各位兄弟姐妹，上一个主日的福音中，我们听到主耶稣治愈一位胎生瞎子的记述。这位从来没有看见过光明的瞎子，藉着对主耶稣的信赖，得到了痊愈，而更重要的是他灵性的视觉也被开启了，令他认出主耶稣的救世主身份。而那些饱读经书和自以为义的法利塞人，因他们的骄傲而继续生活在黑暗中。

今天的读经一取自《厄则克耳先知书》。这部先知书的大半部分是在耶路撒冷城被攻陷之前的数年撰写的。先知在那些年中设法以各种方式来使以色列子民的心归向天主。他发出的讯息是：只有信赖天主，才能将该城市从所面临的毁灭中拯救出来。厄则克耳先知以具有戏剧性的生动形象来激起听众灵性的想象。但是很不幸的是，以色列子民并没有把他们的安全感寄托在天主身上，而是一味依赖世俗的资源，而其中重要的一项就是和埃及结盟。对厄则克耳先知来说，这是一个天大的错误，因为他们竟然向曾经奴役过他们的国家求助，并且信赖他们多过信赖曾把他们从为奴之地解救出来的天主。

在这个章节的开始，先知提到坟墓，这为当时的耶路撒冷和它的人民来说是一个恰当不过的形象。他们没有听从天主赋予生命的话语；而如今天主愿意使他们重获生命。在这篇章中，先知已经提到当他向白骨宣讲天主的话，白骨便恢复其生命。如今他听见天主解释这整个景象的意义。

天主主动采取行动，将天主的神置入他们的心中，好能恢复他们的生命。在其他的部分先知描述这些心是石头所造的心，但是他们将再度变成血肉的心，敏于接受天主的话。这将是一个重大的改变。天主的子民将会从充军之地回到家乡。天主将会对数世纪前向亚巴郎所做的承诺保持忠信。这个国家将要认识到天主是以色列的主。

今天的读经二取自《罗马书》。在今天的章节中所提到的肉性，指的是以自我为中心、自我放纵、只顾自己而完全不关心他人、生活在罪恶之中的情形。保禄宗徒说那些如此生活的人绝对不可能获得天主的欢欣。

这里多次提到的圣神，也就是基督的圣神。圣神使信者们生活在基督内。尽管我们的肉身将会死亡，然而信者将会享受新生命，并且注定要光荣地复活。

今天的福音章节取自《若望福音》有关主耶稣复活拉匝禄的故事。通过使死去的拉匝禄再次复活，主耶稣显示出他就是复活和生命。这个故事充满了神秘感和误解。马尔大和玛利亚两位姐妹，以及他们的兄弟拉匝禄是这个故事中的主要人物。这个故事的开始提到了拉匝禄生病的消息。主耶稣对这消息并不过分地关心。他公开地说，这场病是为光荣天主，同时天主子将要因着它受到光荣。然后他又等了两天才启程到拉匝禄居住的伯达尼。与此同时，在主的门徒当中也对拉匝禄生病的状况感到困惑。而主耶稣最后才明白地向他们指出“拉匝禄已经死了”。

为了解这个故事并看出其重点的关键并不在拉匝禄身上。这里的重点在于主耶稣的身份和藉着他而被彰显的天主的光荣。尽管这份光荣是藉着拉匝禄的复活而被彰显出来的，但是其焦点是在主耶稣的身上。福音中所描述的几位人物，他们全都看不到这个重点。马尔大在主耶稣的身上看出他是一位行奇迹的人，并且她不断重复那条传统的犹太教信念：死人必要复活。但是她并没有认识到主耶稣本身就是复活和生命。玛利亚和马尔大一样，她也是一直重复着与马尔大同样的信念。

这些对主耶稣的真正身份的误解，导致他对整个状况感到不耐烦和生气。这一切都在主耶稣的伤感和哭泣中表达出来。这时犹太人又误会了耶稣的举措，因为他们以为他是在为拉匝禄的死而难过，然而事实并不是如此。当时主耶稣是怀着烦乱的心情去到拉匝禄的坟地。他公开地向天父祈祷，好使那些看见他如此做的人，不再对他的行动有所误会。接着主耶稣大声喊叫拉匝禄走出来。拉匝禄出来了，但是他的身上仍然缠着布条。主耶稣指示人们给他解开布条，让他能自由行走。看到这事件的人们，当中有人信从了主耶稣，但是仍有一些人没有信德。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 死亡不是我们的归宿
人类对肉身的死亡怀有恐惧感，同时也经常以生命归于泯灭来看待死亡。然而在现实生活中，没有人是永远活着不死的。就如当年曾经复活的拉匝禄，他最终还是要面对肉身的死亡。而今天主耶稣告诉我们，死亡绝对不是人生的最后归宿。藉着复活拉匝禄，主耶稣向我们启示了他就是复活与生命。凡是信从他的人，永远不死。他指的是：死亡只是一道通达到永生的门槛，而绝不是我们的目的地。凡信从主耶稣的人不必害怕现世中肉身的死亡。我们或许会因为与我们所爱的人分离而难过，但这分离毕竟是短暂的，我们将在天主幸福和光荣的永恒中再次相聚。基督徒在面对死亡时要怀着希望，不要允许悲伤来蒙蔽我们的信德，而要以信德的眼光来看清死亡与永生的关系。

（二） 天主从不放弃悖逆他的人
我们在读经一的章节中听到令人倍感安慰的话语，天主打开了那些不忠信的以色列子民的坟墓，向它们的骨骸嘘气，使他们重获生命。天主不愿意他的子民离开他而致永远丧亡，他经常仁慈地对待那些悖逆他的人们，一而再地宽恕并接纳他们。主耶稣一再对我们的不信和悖逆难过哭泣，然而他永远不会放弃我们。他一而再，再而三地宽恕我们，赐给我们全新的生命，好能在将来分享他永恒的生命。

（三）主耶稣尊重我们对信与不信的选择
尽管主耶稣能复活已经死了的拉匝禄，但是他并不能令所有看见这事的人都相信他就是天主子。因为真正的信德是出自每一个人自由的抉择。那些不相信主耶稣的人看见了这事，就去向法利塞人报告，并且想要除掉他。他们令自己心硬，致使他们自己永远被那不信的布条缠绑着，永远享受不到生命的自由与丰盛。天主不断地给我们提供认识他的机会，但是他给我们自由，让我们自己做出信与不信的决定。因为真理与信德从不强迫人们的接纳。
********

苦难主日

各位兄弟姐妹：在上一个主日的弥撒中，我们听到主耶稣复活拉匝禄的记述。主耶稣藉着这个奇迹来告诉人们，他就是天主子，他就是复活和生命。他也向人们宣布，凡信从他的人永远不死。主耶稣愿意我们都信从他而分享他永恒的生命，他努力尝试以各种方式来邀请我们，并向我们显示他的真正身份，但是仍有许多人选择不信从他而令他难过伤感。

今天的读经一取自《依撒意亚先知书》。在本书的第二部分，先知领受了一个新的使命。这个新的使命替代了他先前警告人民加以悔改的职务，新的职责令他宣布从充军之地返回家乡的好消息。圣经专家指出，这是四篇有关天主受苦仆人的神谕中的一篇。到底谁是这位忠信的仆人？在一些神谕中，先知所描绘的仆人是理想中的以色列子民，经过多年的充军后生活，他们已经准备好聆听天主的话。

经文中所描述的这位仆人很渴望聆听天主的话。每一天早晨，天主向他说话，而这位仆人从来没有抗拒天主所说的话。宫廷里的人对天主的反应与这位仆人的态度完全相反，他们对依撒意亚先知的宣讲充耳不闻。在先前的篇章中先知见证了君王们的失职。尽管他们能优先从依撒意亚先知的口中听到天主的话，但是他们不把天主的话当一回事。

这位理想中的仆人对天主的话不怀有任何幻想。他提到了肉身的折磨：击打、唾污、甚至是扯胡须。但是这位仆人并不害怕；他知道天主必与他在一起。为他来说，最重要的是忠于他被派遣的使命。这位仆人也深信他所讲的话必会给予人们感动和激励，因为这些话都源自天主。

今天的读经二是取自《斐理伯书》。保禄宗徒如何在这里以各种描述来提到天主圣子如何完全贬抑自己，如：“空虚自己”、“奴仆”、“服从至死，且死在十字架上”。他成了一位死囚犯并受到剧烈且残酷的刑罚。

然而他受到的屈辱却令他得到了举扬。天父让他成为宇宙万物的主。当人们听到耶稣的名号时都要屈膝叩拜。我们所面对的这一奥迹只有天主才能了解。

今天我们聆听了玛窦福音中耶稣基督的受难史。三部对观福音，也就是玛窦、马尔谷和路加福音，对主耶稣苦难的记述有很多相似之处。这主要是由于玛窦和路加以马尔谷的记述为基本材料，来编纂主耶稣的苦难史。在这三部福音中都有记述整个过程的基本事项：犹达斯的出卖、主耶稣与门徒的最后晚餐、在革责玛尼园中的祈祷、审问、和最后被钉在十字架上。然而，玛窦和路加福音的作者把原有的资料重新规划，为的是来烘托他们的神学主题及所关心的重点。因此，玛窦苦难史的读者或听众，一定要注意到这部福音作者的写作背景，才能了解该福音章节所要表达出的观点。

我们首先在这部福音的苦难史中注意到，作者非常努力地要向我们说明，比拉多并不是判处主耶稣死刑的罪魁祸首，真正的罪魁祸首是犹太人。我们必须记得，这样的说法反映了玛窦团体和当时的犹太人会堂之间的矛盾，而不是在反映主耶稣受难的历史事实。借此我们也可以注意到，玛窦把主耶稣的死亡归咎于一个民族团体，而不是个人。另外一点，他在记述中所强调的，是主耶稣的天主圣子身份。玛窦也强调苦难史中所发生的事项是为满全圣经中的预言，特别是来自圣咏和先知书中的预言。最后，玛窦把末世的观点放入了这苦难史的记述。在世界末日来临时，所呈现的宇宙征兆——地震，也在此被提到了，并且提到了圣者的复活。

玛窦让我们看到，主耶稣不只是藉着他的死亡完成了在圣经中所预言的使命，他也同时为整个人类的历史开始了一个新篇章，就是展示了复活的生命。玛窦也让我们清楚地看到主耶稣就是那位服从的天主子，尽管他要面对极大的苦难，他仍旧保持了他的忠贞。圣史玛窦毫无疑惑地相信，主耶稣完完全全地信赖天主，他面对了残酷甚至死亡的考验，然而这一切却让他结出丰硕的果实。

藉着今天三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 主耶稣的服从是出自最纯正的爱
许多人的服从是出于畏惧和害怕。当人们一提到服从，就会自然而然地想到去完成比我们有权势者，即我们长上或高级主管的意愿。可是，主耶稣在这里所表达出的服从，绝对不是因为天父比他更大。我们都知道，天主圣三之间拥有平等的关系。主耶稣对天父的服从完全是他出于对天父和对人类的爱。我们只有在纯正的爱的关系中，才能完全自由地为他人付出。在这种爱中没有利害关系，只有牺牲与付出。

（二） 圣周的礼仪帮助我们更深刻地默想天主对我们的爱
我们在圣周中庆祝的是我们信仰的核心，那就是主耶稣的苦难、死亡与复活。这一周的礼仪重点并不在于要求我们去哀悼主耶稣的死亡，也不是只看到我们罪孽深重的事实。这一周的礼仪帮助我们去把重点放在天主对我们的爱，以及给我们的生命带来了希望。为了爱我们，主耶稣愿意去接受极大的痛苦和牺牲。我们要紧记主在晚餐厅中给我们的命令：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（若十五12）

（三） 基督的逾越，我们的逾越
我们一生都在害怕过痛苦的日子，我们也经常想尽各种方法来躲避痛苦。很多时候我们会以暴力或逃避来避开痛苦。基督的痛苦在教导我们必须拿出勇气去面对痛苦，而不是逃避或以暴力去解决它。在基督的十字架下，我们看到不断流露出来的仁慈与悲悯。让我们在十字架下看到希望与仁慈，并以基督的爱与牺牲去逾越我们的恐惧和无奈。