ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ VERBUM DOMINI (14 - 21)

Эсхатологическое измерение Слова Божия
14. Тем самым Церковь выражает свое осознание того, что в Иисусе Христе она имеет дело с окончательным Словом Бога; Он есть «Первый и Последний» (Откр 1,17). Он дал творению и истории их высший смысл; поэтому мы призваны жить во времени, а также обитать в творении Бога, соразмеряясь с эсхатологическим ритмом этого Слова; «итак, христианское домостроительство никогда не прейдёт, поскольку оно — новый и окончательный завет, и уже нельзя ожидать нового всеобщего Откровения до явления во славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6, 14 и Тит 2, 13)».⁴¹ Действительно, как напомнили Отцы во время Синода, «уникальность христианства проявляется в событии, имя которому Иисус Христос, вершина Откровения, исполнение обетований Бога и посредник встречи между человеком и Богом. Он, “явивший нам Бога” (Ин 1,18), есть единственное и окончательное Слово, переданное человечеству».⁴² Св. Иоанн Креста выразил эту истину восхитительным образом: «Он даровал нам Своего Сына, который есть единое Слово Его, и нет иного; всё, что может быть сказано нам, объединено в этом единственном Слове, и нечего больше говорить ... То, что ранее Бог высказывал частями через пророков, теперь сказал в целом, дав нам целое, кое есть Его Сын. Потому-то нынче тот, кто желает вопросить Бога или ищет неких видений или откровений, не только делает глупость, но и оскорбляет Бога, не полагаясь целиком на Христа, но желая каких-то иных вещей или новшеств».⁴³ Поэтому Синод рекомендовал «помогать верным четко отличать Слово Божие от частных откровений»,⁴⁴ роль которых заключается «не в том, ... чтобы “дополнять” окончательное Откровение Христа, но в том, чтобы помочь жить им более полно в определенную историческую эпоху».⁴⁵ Значение частных откровений существенно отличается от единственного публичного откровения: оно требует нашей веры; в нем через человеческие слова и посредничество живой общины Церкви Сам Бог говорит с нами. Критерием истинности частного откровения является его направленность на Самого Христа. Если оно удаляет нас от Него, то оно, конечно же, не от Святого Духа, Который ведет нас более глубоко в Евангелие, а не от него. Частное откровение – это помощь в вере, и оно являет себя достоверным именно потому, что отсылает к единому публичному откровению. Поэтому церковное признание какого-либо частного откровения указывает главным образом на то, что соответствующее послание не содержит ничего противоречащего вере и нравственности; можно сделать его публичным, и верным дозволяется присоединиться к нему разумным образом. Частное откровение может ввести новые акценты, стать причиной появления новых форм благочестия или углубить старые. Оно может иметь определенно пророческий характер (ср. 1 Фес 5,19-21) и может стать ценным подспорьем, чтобы лучше понять Евангелие и жить им в нынешнее время; поэтому не следует им пренебрегать. Это помощь, которую предлагают, но ею необязательно пользоваться. В любом случае, частное откровение должно быть тем, что питает веру, надежду и любовь, которые для всех являются постоянным путем спасения.⁴⁶

Слово Божие и Дух Святой
15. После размышления о высшем и окончательном Слове Бога миру необходимо упомянуть о миссии Святого Духа в связи с божественным Словом. В самом деле, невозможно по-настоящему понять христианское Откровение вне деятельности Параклита. Это связано с тем, что сообщение, которое делает Бог о Себе, всегда включает связь между Сыном и Святым Духом, которых Ириней Лионский называет «двумя руками Отца».⁴⁷ Впрочем, само Священное Писание указывает нам на присутствие Святого Духа в истории спасения и особенно в жизни Иисуса, зачатого Девой Марией от Святого Духа (ср. Мф 1,18; Лк 1,35); в начале Своей публичной миссии, на берегу Иордана, Иисус видит Духа, сходящего на Него в виде голубя (ср. Мф 3,16); в этом же самом Духе Иисус действует, говорит и радуется (ср. Лк 10,21); и именно в Духе Он приносит Себя в жертву (ср. Евр 9,14). В конце Своей миссии, согласно рассказу евангелиста Иоанна, Сам Иисус проводит четкую связь между даром Своей жизни и посланием Духа Своим ученикам (ср. Ин 16,7). Затем, имея в Своей плоти знаки страстей, Воскресший Иисус изливает Духа (ср. Ин 20,22), делая Своих участниками Его же миссии (ср. Ин 20,21). Именно Святой Дух научит учеников всему и напомнит им все, что говорил Христос (ср. Ин 14,26), поскольку именно Он, Дух Истины (ср. Ин 15,26), приведет учеников к совершенной Истине (ср. Ин 16,13). Наконец, как говорится в Деяниях Апостолов, Дух нисходит на Двенадцать, собравшихся в молитве вместе с Марией в день Пятидесятницы (ср. 2,1-4), и вдохновляет их на миссию возвещать всем народам Благую Весть.⁴⁸
Следовательно, Слово Божие выражает Себя в человеческих словах благодаря действию Святого Духа. Миссия Сына и миссия Святого Духа неразделимы и составляют единое домостроительство спасения. Тот же Дух, Который действует в воплощении Слова в лоне Девы Марии, является Тем же Самым, Который направляет Иисуса на протяжении всей Его миссии и Которого Иисус обещал ученикам. Тот же Дух, Который говорил через пророков, поддерживает и вдохновляет Церковь в задаче возвещать Слово Божие и в проповеди апостолов; наконец, этот же Дух вдохновляет авторов Священного Писания.

16. Памятуя об этом пневматологическом горизонте, Отцы Синода пожелали напомнить о важности действия Святого Духа в жизни Церкви и в сердце верующих в отношении Священного Писания:⁴⁹ без эффективного действия «Духа Истины» (Ин 14,16) нам не дано понять слова Господа. Как напоминал еще Св. Ириней, «Кто не причастен Духа, не питается для жизни от сосцев матери (Церкви), ни пользуются чистейшим источником исходящим от тела Христова».⁵⁰ Поскольку Слово Божие приходит к нам в теле Христа, в евхаристическом теле и в теле Писаний через действие Святого Духа, то и принять его и по-настоящему понять можно только благодаря тому же Духу.
Великие писатели христианской традиции единодушны в оценке роли Святого Духа в отношениях, которые должны иметь верующие с Писанием. Св. Иоанн Златоуст утверждает, что Писание «нуждается в откровении Духа, дабы, открыв для себя истинный смысл того, что в нем сокрыто, мы извлекли из этого пользу с избытком».⁵¹ Св. Иероним также твердо убежден в том, что «не можем мы понять Писание без Духа Святого, вдохновлявшего его».⁵² Затем, Св. Григорий Великий подчеркнул впечатляющим образом действие Духа в формировании и в толковании Библии: «Дух Сам сотворил слова святых заветов, Он же Сам и открыл их».⁵³ Ричард де Сен-Виктор напоминает о том, что для понимания священного текста требуются «глаза голубиные», просвещенные и обученные Духом.⁵⁴
Хотелось бы еще подчеркнуть, насколько важным является свидетельство относительно связи между Святым Духом и Писанием, которое мы находим в литургических текстах, где Слово Божие провозглашается, принимается верными и поясняется им. Это касается древних молитв, которыми в форме эпиклезы призывают Духа перед провозглашением чтений: «Пошли Духа Твоего Святого Параклита в наши души к уразумению вдохновленных Им Писаний; и даруй мне толковать их достойно, дабы собравшиеся здесь верные могли извлечь из них пользу». Точно так же, есть молитвы, которые по окончании проповеди вновь призывают Бога об излиянии Духа на верных: «Боже Спаситель наш… молим Тебя об этом народе: пошли на него Духа Своего Святого; и да пребудет с ним Господь Иисус, дабы говорить с ним и приуготовить сердца к вере, и привести к Тебе наши души, Боже Милостей».⁵⁵ Из всего этого становится ясно, почему невозможно понять смысл Слова без принятия действия Параклита в Церкви и в сердцах верующих.

Предание и Писание
17. Подтвердив глубокую связь между Святым Духом и Словом Божиим, мы также заложили основы для понимания смысла и решающего значения живого Предания и Священного Писания в Церкви. Действительно, после того, как Бог «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3,16), божественное Слово, произнесенное во времени, было даровано и «вручено» Церкви окончательным образом, так, чтобы весть о спасении могла эффективно сообщаться во все времена и повсюду. Как напоминает нам догматическая Конституция Dei Verbum, Сам Иисус Христос «заповедал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спасительной истины и всякого нравственного правила, они проповедовали всем, сообщая им божественные дары. Это было верно исполнено – как Апостолами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями передали то, что они либо приняли из уст, бесед и дел Христовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так и теми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдохновению Святого Духа записали спасительную весть».⁵⁶ Второй Ватиканский собор напоминает, кроме того, что это апостольское Предание является живой и динамичной реальностью: оно «развивается в Церкви при содействии Святого Духа»; не в том смысле, что оно изменяется в своей истине, которая вечна. Скорее, «возрастает понимание предметов и слов Предания» через созерцание и исследование, через глубокое постижение переживаемой ими духовной реальности и через «проповедь тех, кто с епископским преемством принял достоверный благодатный дар истины».⁵⁷
Живое Предание необходимо для того, чтобы Церковь могла возрастать во времени в понимании истины, открытой в Писании, поскольку «в том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг, и само Священное Писание в ней понимается глубже и непрерывно становится действенным».⁵⁸ В конечном счете, именно живое Предание Церкви дает нам соответствующим образом понять Священное Писание как Слово Божие. И хотя Слово Божие предшествует Священному Писанию и превосходит его, все же, как боговдохновенное, Писание содержит божественное Слово (ср. 2 Тим 3,16) «совершенно уникальным образом».⁵⁹

18. Из этого следует, насколько важно, чтобы Народ Божий был образован и особо подготовлен к принятию Священных Писаний в связи с живым Преданием Церкви, признавая в них Само Слово Бога. Укреплять такой подход верных очень важно с точки зрения духовной жизни. В связи с этим было бы полезно напомнить об аналогии, которую провели Отцы Церкви между Словом Божиим, ставшим «плотью», и Словом, ставшим «книгой».⁶⁰ Подхватывая эту древнюю традицию, согласно которой «Тело Сына есть переданное нам Писание», – как утверждает Св. Амвросий, – догматическая Конституция Dei Verbum заявляет: «Слова Божии, выраженные на человеческих языках, уподобились человеческой речи, как некогда Слово Предвечного Отца, восприяв слабую человеческую плоть, сделалось подобным людям».⁶² Понимаемое таким образом, Священное Писание предстает перед нами, несмотря на многообразие своих форм и содержания, как единая реальность. В самом деле, «сквозь все слова Священного Писания Бог говорит одно единственное Слово: Свой единый Глагол, в Котором Он выражает Себя во всей полноте (ср. Евр 1,1-3) »,⁶³ как ясно утверждал Св. Августин: «Помните же о том, что едина речь, которую Бог держит во всем Священном Писании, и един Глагол, звучащий на устах всех священнописателей».⁶⁴
Таким образом, посредством Святого Духа и руководствуясь Учительством, Церковь передает всем поколениям то, что было открыто во Христе. Церковь живет в уверенности, что ее Господь, Который говорил в прошлом, не перестает сообщать сегодня Свое Слово в живом Предании Церкви и в Священном Писании, ибо Слово Божие дарует Себя нам в Священном Писании как вдохновенное свидетельство Откровения, которое вместе с живым Преданием Церкви составляет высшее правило веры.⁶⁵

Священное Писание, вдохновение и истина
19. Ключевое значение для понимания священного текста как Слова Божия, выраженного человеческими словами, несомненно, имеет вдохновение. И здесь вновь можно предложить аналогию: подобно тому, как Слово Божие стало плотью силою Святого Духа в лоне Девы Марии, точно так же Священное Писание рождается из лона Церкви силою Того же Духа. Священное Писание есть «Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия».⁶⁶ Таким образом признаётся вся важность человеческого автора, написавшего вдохновенные тексты, и одновременно – Самого Бога, их истинного автора.
Как подтвердили Отцы Синода, совершенно очевидно, насколько важна тема вдохновения для адекватного подхода к Писаниям и их правильного толкования,⁶⁷ которое, в свою очередь, должно делаться в том же Духе, в Котором они были написаны.⁶⁸ Всякий раз, как в нас ослабевает знание о богодухновенности этих текстов, возникает риск чтения Писания как объекта исторического любопытства, а не как произведения Святого Духа, в котором мы можем услышать голос Самого Господа и узнать о Его присутствии в истории. Кроме того Отцы Синода выявили со всей очевидностью, что с темой богодухновенности связана также тема истинности Писаний.⁶⁹ Поэтому углубленное изучение динамики вдохновения несомненно приведет также к большему пониманию истины, содержащейся в священных книгах. Как утверждает соборное учение на эту тему, богодухновенные книги учат истине: «Поскольку всё утверждаемое боговдохновенными авторами, или священнописателями, должно почитаться как утверждаемое Святым Духом, то нужно исповедовать, что книги Писания твёрдо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами. Итак, "всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3, 16-17, греч.)”».⁷⁰
Конечно, богословская мысль всегда считала вдохновение и истину двумя ключевыми понятиями для церковной герменевтики Священных Писаний. Тем не менее, следует признать сегодняшнюю необходимость более полного и адекватного изучения этих реалий, с тем, чтобы лучше реагировать на требование толковать священные тексты в соответствии с их природой. В связи с этим я горячо надеюсь, что исследования в этой области продолжатся и принесут плоды для библейской науки и для духовной жизни верных.

Бог Отец, источник и начало Слова

20. Домостроительство Откровения имеет свое начало и источник в Боге Отце. Словом Господа «сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс 33,6). Именно Он просветил «нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор 4,6; ср. Мф 16,17; Лк 9,29). «Логос, ставший плотью» (ср. Ин 1,14), пришедший исполнить волю Пославшего Его (ср. Ин 4,34), Бог, источник Откровения, являет Себя в Сыне как Отец и доводит до завершения Свое наставление человеку, ранее осуществлявшееся в словах пророков и в чудесах, совершённых Им в истории Его народа и всех людей. Кульминацией Откровения Бога Отца становится дар Духа Утешителя, Которого Христос обещает Своим ученикам (ср. Ин 14,16), – дар Духа Отца и Сына, Который нас «наставляет на всякую истину» (Ин 16,13). Так все обетования Бога становятся «да» во Христе Иисусе (ср. 2 Кор 1,20). Таким образом открывается для человека возможность пройти путь, который ведет его к Отцу (ср. Ин 14,6), дабы в конце «да будет Бог все во всем» (1 Кор 15,28).

21. Как показывает крест Христов, Бог говорит также Своим молчанием. Молчание Бога, переживание удаленности всемогущего Отца является решающим этапом в земном пути Сына Божия, воплощенного Слова. Пригвожденный к древу креста, Он горько жаловался Отцу, причинявшему Ему боль Своим молчанием: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк 15,34; Мф 27,46). Оставаясь в послушании до последнего вздоха, в предсмертном мраке Иисус воззвал к Отцу. Ему Он вверил Себя в момент перехода через смерть к вечной жизни: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23,46). Этот опыт Иисуса показателен для человека, который, после того, как услышал и узнал Слово Божие, должен также принять Его молчание. Этот опыт пережили многие Святые и мистики, и сегодня он также является частью духовного пути многих верующих. Молчание Бога является продолжением Его предыдущих слов. В эти мрачные моменты Он говорит в тайне Своего молчания. Поэтому, в динамике христианского Откровения, молчание является важным выражением Слова Божия.