ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ VERBUM DOMINI (1 - 13)

ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ
АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ
VERBUM DOMINI
СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА
БЕНЕДИКТА XVI
К ЕПИСКОПАМ, К ДУХОВЕНСТВУ,
К ПОСВЯЩЕННЫМ БОГУ ЛИЦАМ
И К ВЕРНЫМ МИРЯНАМ
О СЛОВЕ БОЖИЕМ
В ЖИЗНИ И МИССИИ ЦЕРКВИ
(Вступление и первая часть)


Введение
1. «Слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петр 1,25; ср. Ис 40,8). Этим выражением из Первого Послания Св. Петра, которое перекликается со словами пророка Исаии, мы поставлены перед тайной Бога, сообщающего Себя через дар Своего Слова. Слово это, пребывающее вовек, вошло в измерение времени. Бог произнес Свое вечное Слово по-человечески; Его Слово «стало плотию» (Ин 1,14): вот она, благая весть. Именно эта весть, сквозь века, дошла сегодня до нас. Темой XII очередной общей Ассамблеи Синода Епископов, состоявшейся в Ватикане с 5 по 26 октября 2008 года, было Слово Божие в жизни и миссии Церкви. Это был глубокий опыт встречи со Христом, Словом Отца, Который присутствует там, где двое или трое собираются во имя Его (ср. Мф 18,20). Этим постсинодальным апостольским обращением я с готовностью откликаюсь на просьбу Отцов ознакомить весь Народ Божий с богатством, выявленным в ходе ватиканского Синода, и указаниями, выраженными в процессе совместной работы.¹ С этой целью я намерен вновь обратиться к тому, что было разработано Синодом, учитывая представленные документы: Lineamenta, Instrumentum laboris, доклады ante и post disceptationem и тексты выступлений, как прозвучавшие в зале, так и поданные в форме in scriptis, доклады Малых Кружков и их дискуссии, заключительное Послание к Народу Божию и в частности – некоторые специальные предложения (Propositiones), которым Отцы придали особое значение. Таким образом, я хочу указать несколько важных путей, чтобы вновь открыть в жизни Церкви Слово Божие, источник постоянного обновления, надеясь вместе с тем на то, что оно все больше будет становиться сердцем любой деятельности Церкви.

Дабы радость наша была совершенна
2. Мне бы хотелось, прежде всего, напомнить о той красоте и притягательности новой встречи с Господом Иисусом, которые мы испытали в дни синодальной Ассамблеи. Поэтому, вторя Отцам, я обращаюсь ко всем верным со словами Св. Иоанна из его Первого послания: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1,2-3). Апостол говорит нам о том, что мы должны слышать, видеть, осязать и созерцать (ср. 1 Ин 1,1) Слово Жизни, поскольку сама жизнь явлена во Христе. И мы, призванные к общению с Богом и друг с другом, должны быть вестниками этого дара. И с этой керигматической точки зрения синодальная Ассамблея стала свидетельством Церкви и миру о том, сколь прекрасна встреча со Словом Божиим в церковном общении. Поэтому я призываю всех верных вновь открыть для себя всю красоту личной и общинной встречи со Христом, Словом Жизни, явившим Себя нам, и стать Его вестниками, дабы дар божественной жизни, общение, все больше распространялся по всему миру, ибо участие в жизни Бога, Троицы Любви, есть совершенная радость (ср. 1 Ин 1,4). А Церкви даровано и неотъемлемо поручено сообщать радость, исходящую из встречи с Личностью Христа, Словом Божиим, присутствующим среди нас. В мире, который зачастую воспринимает Бога ненужным или чужим, мы исповедуем, как Петр, что только Он имеет «глаголы вечной жизни» (Ин 6,68). Не существует большего приоритета, чем этот: вновь открыть сегодняшнему человеку доступ к Богу, – к Богу, Который говорит и сообщает нам Свою любовь, дабы мы имели жизнь с избытком (ср. Ин 10,10).

От «Dei Verbum» к Синоду о Слове Божием
3. Вместе с XII очередной общей Ассамблеей Синода Епископов о Слове Божием мы осознаем, что избрали в качестве темы, в определенном смысле, само сердце христианской жизни, в преемственности с предыдущей синодальной Ассамблеей о Евхаристии как источнике и вершине жизни и миссии Церкви. В самом деле, Церковь основана на Слове Божием, она рождена и живет Им.² На протяжении всей своей истории Народ Божий всегда находил в Нем свою силу, а церковная община и сегодня возрастает в слушании, прославлении и изучении Слова Божия. Следует признать, что в последние десятилетия в церковной жизни обострилась восприимчивость к этой теме, особенно по отношению к христианскому Откровению, к живому Преданию и к Священному Писанию. Начиная с понтификата Папы Льва XIII, можно сказать, что все настойчивее звучали выступления, цель которых заключалась в том, чтобы глубже осознать важность Слова Божия и библейских исследований в жизни Церкви.³ Своей кульминации эти выступления достигли в ходе Второго Ватиканского собора, особенно – обнародованием догматической Конституции о божественном Откровении Dei Verbum. Она представляет собой важную веху на пути Церкви: «Отцы Синода … с благодарностью признают великие блага, внесенные этим документом в жизнь Церкви на экзегетическом, богословском, духовном, пастырском и экуменическом уровнях ».⁴ В эти годы особенно возросло осознание «тринитарного и исторически-спасительного измерения Откровения»⁵ , в котором Иисус Христос признается как «посредник и полнота всего Откровения ».⁶ Церковь неустанно исповедует каждому поколению, что Он, «всем Своим присутствием и явлением, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же Своею смертью и славным воскресением из мёртвых и, наконец, ниспосланием Духа Истины завершает Откровение во всей полноте».⁷
Всем известно, сколь большое влияние оказала догматическая Конституция Dei Verbum на пробуждение интереса к Слову Божию в жизни Церкви, на богословское размышление о божественном Откровении и на изучение Священного Писания. За последние сорок лет немало было также выступлений церковного Учительства по этим темам.⁸ Осознавая преемственность своего пути под водительством Святого Духа, проведением этого Синода Церковь чувствовала себя призванной к дальнейшему изучению божественного Слова, как для того, чтобы проверить исполнение соборных указаний, так и для того, чтобы принять новые вызовы, которые ставит нынешнее время перед верующими во Христа.

Синод Епископов о Слове Божием
4. На XII синодальной Ассамблее пастыри со всего мира собрались вокруг Слова Божия и символически поставили в центр Ассамблеи текст Библии, чтобы заново осознать то, что мы в нашей повседневности рискуем принимать как должное: то, что Бог говорит с нами и отвечает на наши вопросы.⁹ Мы вместе слушали и прославляли Слово Божие. Мы рассказывали друг другу о том, что Господь совершает в Народе Божием, делясь своими надеждами и тревогами. Все это помогло нам осознать, что мы можем сделать нашу связь со Словом Божиим теснее лишь внутри той совокупности «мы», из которой образуется Церковь, взаимно слушая и принимая друг друга. Из этого рождается благодарность за свидетельства о жизни Церкви в различных уголках мира, прозвучавшие во многих выступлениях в зале. С таким же волнением мы слушали братские делегации, принявшие приглашение участвовать в этой синодальной встрече. Прежде всего, хочу упомянуть о размышлении, предложенном нам Его Святейшеством Варфоломеем I, Вселенским Патриархом Константинопольским, за которое Отцы Синода выразили ему глубокую признательность.¹⁰ Кроме того, впервые Синод Епископов пожелал пригласить раввина, чтобы он дал нам ценное свидетельство о священных иудейских Писаниях, которые являются также частью наших Священных Писаний.¹¹
Таким образом, мы смогли с радостью и благодарностью констатировать, что «в Церкви и сегодня осуществляется Пятидесятница, – то есть, что Церковь говорит на многих языках, и это выражается не только внешне, в том смысле, что в ней представлены все великие языки мира, но и еще больше во внутреннем смысле: в ней присутствует множество способов переживания Бога и мира, богатство культур, и только так становится видна широта человеческого бытия и, исходя из него, широта Слова Божия».¹² Кроме того, мы констатировали также все еще идущую Пятидесятницу: многие народы пока только ожидают, чтобы Слово Божие было провозглашено им на родном языке и в их культуре.
И как не вспомнить о том, что на протяжении всего Синода нас сопровождало свидетельство апостола Павла! Поистине провиденциальным было то, что XII очередная общая Ассамблея состоялась именно в рамках года, посвященного личности великого апостола народов, по случаю 2000-летия его рождения. Его жизнь была отмечена всепоглощающим рвением к распространению Слова Божия. И разве не отзываются эхом в наших сердцах его взволнованные слова о своей миссии вестника божественного Слова: «Сие же все делаю для Евангелия» (1 Кор 9,23); «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, – пишет он в Послании к Римлянам, – потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (1,16). Размышляя о Слове Божием в жизни и миссии Церкви, нельзя не думать о Св. Павле и о его жизни, отданной распространению спасительной вести о Христе всем народам.

Пролог Евангелия от Иоанна как руководство
5. Мне бы хотелось, чтобы с помощью этого апостольского Обращения достижения Синода действенно повлияли на жизнь Церкви: на личные отношения со Священными Писаниями, на их толкование в литургии и в катехизации, а также в научных исследованиях, так, чтобы Библия воспринималась не как слово из прошлого, но как Слово живое и актуальное. С этой целью я намерен представить и углубить результаты Синода, постоянно ссылаясь на Пролог Евангелия от Иоанна (Ин 1,1-18), в котором сообщается основание нашей жизни: Слово, Которое от начала было у Бога, стало плотью и обитало с нами (ср. Ин 1,14). Это удивительный текст, содержащий синтез всей христианской веры. Из опыта личной встречи со Христом и следования за Ним Иоанн, которого предание отождествляло с «учеником, которого любил Иисус» (Ин 13,23; 20,2; 21,7.20), «получил глубокую уверенность: Иисус есть Премудрость воплощенного Бога, Он – Его предвечное Слово, ставшее смертным человеком».¹³ Пусть тот, кто «увидел, и уверовал» (Ин 20,8) поможет и нам припасть к груди Христа (ср. Ин 13,25), из которой истекли кровь и вода (ср. Ин 19,34), символы Таинств Церкви. Следуя примеру апостола Иоанна и других богодухновенных авторов, дадим же Святому Духу вести нас, чтобы мы могли все больше любить Слово Божие.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
VERBUM DEI
« В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог … И Слово стало плотию» (Ин 1,1.14)

БОГ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ

Бог в диалоге
6. Новизна библейского откровения заключается в том, что Бог дает узнать Себя в диалоге, который Он желает вести с нами.¹⁴ Догматическая Конституция Dei Verbum изложила эту реальность, признавая, что «невидимый Бог по изобилию Своей любви обращается к людям как к друзьям и говорит с ними, чтобы пригласить их к общению с Собой и принять их в это общение».¹⁵ Но мы бы так и не поняли до конца послание Пролога к Евангелию от Св. Иоанна, если бы ограничились констатацией того, что Бог общается с нами как друг. Ведь, в сущности, Слово Божие, через Которое «все начало быть» (Ин 1,3) и Которое «стало плотию» (Ин 1,14), – это то же самое Слово, Которое было «в начале» (Ин 1,1). И если мы здесь слышим намек на начало книги Бытия (ср. Быт 1,1), на самом деле мы поставлены перед началом, которое является абсолютным и которое повествует нам о глубинной жизни Бога. Пролог Св. Иоанна ставит нас перед фактом, что Логос был и есть всегда, и всегда этот Логос и есть Сам Бог. То есть, никогда не было так, что Бог какое-то время не был Логосом. Слово предшествует сотворению. Поэтому в сердце божественной жизни существует общение, абсолютный дар. «Бог есть любовь» (1 Ин 4,16), – скажет в другом месте этот же апостол, указав тем самым на «христианский образ Бога, а также связанный с ним образ человека и его пути».¹⁶ Бог дает узнать нам Себя как тайну бесконечной любви, в которой Отец от вечности выражает Свое Слово во Святом Духе. Поэтому Слово, – Которое от начала есть у Бога и Само есть Бог, – являет нам Бога в общении любви между божественными Лицами и призывает нас влиться в это общение. И поэтому, сотворенные по образу и подобию Бога-Любви, мы можем понять самих себя, лишь принимая Слово и будучи послушными деянию Святого Духа. Именно в свете Откровения, явленного божественным Словом, окончательно проясняется загадка человеческой природы.
Аналогия Слова Божия
7. В свете этих соображений, вытекающих из размышлений о христианской тайне, которая выражена в Прологе Евангелия от Иоанна, теперь необходимо рассмотреть то, что утверждали Отцы Синода в связи с различными способами употребления нами выражения «Слово Божие». Они справедливо говорили о симфонии Слова, единого Слова, выражающего Себя многообразно: о «единой песне на множество голосов».¹⁷ В связи с этим Отцы Синода говорили об аналогичном использовании человеческого языка по отношению к Слову Божию. И в самом деле, если с одной стороны это выражение касается сообщения, которое Бог делает о Самом Себе, с другой оно обретает другие значения, которые следует внимательно рассмотреть и выявить их связи между собой, как с точки зрения богословского размышления, так и пастырского использования. Как четко показано в Прологе Иоанна, Логос изначально указывает на предвечное Слово, то есть на единородного Сына, рожденного Отцом прежде всех веков и единосущного Ему: Слово было у Бога, Слово было Бог. Но это самое Слово, утверждает Св. Иоанн, «стало плотью» (Ин 1,14); поэтому Иисус Христос, рожденный Девой Марией, является в действительности Словом Божиим, ставшим единосущным нам. Следовательно, выражение «Слово Божие» указывает здесь на личность Иисуса Христа, предвечного Сына Отца, ставшего человеком.
Кроме того, если в центре божественного Откровения находится событие Христа, тогда следует признать, что само сотворение мира, liber naturae, также является существенной частью этой многоголосной симфонии, в которой выражает Себя единое Слово. Точно так же мы исповедуем, что Бог сообщил Свое Слово в истории спасения, дал услышать Свой голос; силою Своего Духа Он «говорил через пророков».¹⁸ Поэтому божественное Слово выражает Себя на протяжении всей истории спасения и достигает своей полноты в тайне воплощения, смерти и воскресении Сына Божия. И еще: Слово Божие – это Слово, проповеданное апостолами, в послушании заповеди Воскресшего Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению» (Мк 16,15). Таким образом Слово Божие было передано в живое Предание Церкви. Наконец, засвидетельствованное и божественно вдохновляемое Слово Божие – это Священное Писание, Ветхий и Новый Завет. Все это дает нам понять, почему мы в Церкви глубоко почитаем Священные Писания, хотя христианская вера не является «религией Книги»: христианство является «религией Слова Божия», не «какого-то написанного и немого слова, но Слова воплощенного и живого ».¹⁹ Поэтому Писание следует провозглашать, слушать, читать, принимать как Слово Божие и жить им как Словом Божиим, в преемственности апостольской традиции, от которой оно неотделимо.²⁰
Как утверждали Отцы Синода, в действительности мы имеем дело с аналогичным использованием выражения «Слово Божие», о чем нам следует знать. Поэтому необходимо, чтобы верные были больше осведомлены о его разных значениях и учились понимать его единый смысл. С богословской точки зрения также необходимо глубоко изучить связь различных значений этого выражения, чтобы ярче просияло единство божественного замысла и центральное место в нем Христа.²¹

Космическое измерение Слова
8. Осознав основное значение Слова Божия как предвечного Слова Божия, ставшего плотью, единственного Спасителя и посредника между Богом и человеком, ²² и слушая это Слово, с помощью библейского откровения мы подходим к признанию того, что оно является фундаментом всей реальности. Пролог Св. Иоанна утверждает в связи с божественным Логосом, что «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1,3); и в Послании к Колоссянам также утверждается в связи со Христом, «рожденным прежде всякой твари» (1,15), что «все Им и для Него создано» (1,16). А автор Послания к Евреям напоминает о том, что мы «верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (11,3). Эта весть для нас является словом, несущим освобождение.
В самом деле, эти утверждения указывают на то, что все сущее является результатом не иррационального случая, но желания Бога, оно находится внутри Его замысла, в центре которого – призыв участвовать в божественной жизни во Христе. Творение рождается из Логоса и несет на себе неизгладимый отпечаток творческого Разума, который все упорядочивает и направляет. Об этой радостной истине воспевают псалмы: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс 33,6); и еще: «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс 33,9). Вся действительность выражает эту тайну: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 19,2). Поэтому само Священное Писание призывает нас постигать Творца, рассматривая Его творения (ср. Прем 13,5; Рим 1,19-20). Традиция христианской мысли сумела углубить этот ключевой элемент симфонии Слова, когда, к примеру, Св. Бонавентура, который вместе с великой традицией греческих Отцов, увидев все возможности творения в Логосе,²³ утверждал, что «всякое творение есть слово Божие, ибо оно провозглашает Бога».²⁴ Догматическая Конституция Dei Verbum синтезировала этот факт, заявив, что «Бог, словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворённом мире подаёт людям непреходящее свидетельство о Себе».²⁵

Сотворение человека
9. Итак, реальность рождается из Слова как creatura Verbi, и все призвано служить этому Слову. Сотворение – это пространство, в котором развивается вся история любви между Богом и Его творением; поэтому главной причиной сотворения является спасение человека. Созерцая вселенную с точки зрения истории спасения, мы начинаем осознавать, насколько уникальное и исключительное положение занимает человек в творении: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1,27). Это позволяет нам полностью признать драгоценные дары, полученные от Творца: ценность нашего тела, дар разума, свободы и совести. В этом мы находим также то, что в философской традиции именуется «естественным законом ».²⁶ В самом деле, «каждый человек, живущий в согласии со своей совестью и ответственностью, ощущает внутренний призыв творить добро»²⁷ и, следовательно, избегает зла. Как напоминает Св. Фома Аквинский, на этом принципе базируются также все остальные предписания естественного закона.²⁸ Слушание Слова Божия ведет нас прежде всего к соблюдению требования жить согласно этому закону, «написанному в сердцах» (ср. Рим 2,15; 7,23).²⁹ Кроме того, Иисус Христос дает людям новый Закон, Закон Евангелия, который вбирает в себя естественный закон и осуществляет его наивысшим образом, освобождая нас от закона греха, из-за которого, как говорит Св. Павел, «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим 7,18), и давая людям, через благодать, участие в божественной жизни и способность подавлять в себе эгоизм.³⁰

Реализм Слова
10. Кто знает божественное Слово, тот полностью знает также значение каждого творения. Ведь если все сущее, в действительности, «существует» в Том, Кто есть «прежде всего сущего» (ср. Кол 1,17), тогда тот, кто строит свою жизнь на Его Слове, строит поистине прочно и надолго. Слово Божие побуждает нас изменить наше представление о реализме: реалистом является тот, кто признаёт в Слове Божием основание всего сущего.³¹Мы особенно нуждаемся в этом в наше время, когда многое, на что рассчитывают в жизни, на что надеются, оказывается эфемерным. Обладание, удовольствия и власть рано или поздно показывают свою неспособность удовлетворить самые глубокие чаяния человеческого сердца, ибо человек должен строить свою жизнь на прочном фундаменте, который останется даже когда его уверенность может пошатнуться. В самом деле, поскольку «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» и истина Господня длится «из рода в род» (Пс 119,89-90), тот, кто строит на этом Слове, возводит дом своей жизни на камне (ср. Мф 7,24). Пусть наши сердца могут каждый день сказать Богу: «Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю» (Пс 119,114), и, подобно Св. Петру, мы сможем действовать каждый день, доверяясь Господу Иисусу: «По слову Твоему закину сеть» (Лк 5,5).

Христология Слова
11. Из этого взгляда на реальность как на дело рук Пресвятой Троицы, через божественное Слово мы можем понять слова автора Послания к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (1,1-2). Как прекрасно видеть, что уже весь Ветхий Завет предстает перед нами в виде истории, в которой Бог сообщает Свое Слово: действительно, «заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15, 18) и через Моисея — с народом Израилевым (ср. Исх 24, 8), Он словами и делами открылся народу, приобретённому Им для Себя, как Бог единый, истинный и живой, чтобы Израиль испытывал, каковы Божественные пути в отношении людей, и, слушая Бога, говорящего устами Пророков, всё глубже и яснее постигал эти пути и всё шире распространял весть о них среди народов (ср. Пс 22(21), 28-29; 96(95), 1-3; Ис 2, 1-4; Иер 3, 17)».³²
Эта благосклонность Бога достигает своей вершины в воплощении Слова. Предвечное Слово, Которое выражает Себя в творении и сообщает Себя в истории спасения, становится во Христе человеком, «родившимся от жены» (Гал 4,4). Слово здесь выражает Себя прежде всего не в каких-то речах, понятиях или правилах. Мы поставлены здесь перед личностью Самого Иисуса. Его уникальная и исключительная история – это окончательное Слово, сказанное Богом человечеству. Отсюда понятно, почему «у истоков христианского бытия лежит не какое-то этическое решение, либо великая идея, – скорее это встреча с неким событием, с Личностью, которая открывает жизни новый горизонт и тем самым указывает ей решающее направление».³³ Переживаемая каждый раз заново встреча и осознание этого порождает в сердцах верующих изумление инициативой Бога, до которой человек при всем его уме и воображении никогда бы не додумался. Речь идет о неслыханной и по-человечески непостижимой вести: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1,14a). Эти слова выражают не какую-то риторическую фигуру, но являются пережитым опытом! И сообщает об этом опыте Св. Иоанн, свидетель, видевший все собственными глазами: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1,14b). Апостольская вера свидетельствует о том, что предвечное Слово стало Одним из нас. Божественное Слово действительно выражает Себя человеческими словами.

12. Созерцая эту «Христологию Слова», святоотеческая и средневековая традиция использовала впечатляющее выражение: Слово сократило Себя.³⁴ «Отцы Церкви, переводя на греческий язык Ветхий Завет, нашли у Исаии некое слово, которое Павел также цитирует с тем, чтобы показать: новые пути Божии были уже предвещены в Ветхом Завете. Там говорилось: «Бог сделал кратким Свое Слово, Он уменьшил Его» (Ис 10,23; Рим 9,28). … Слово, Логос – это Сам Сын; предвечное Слово сделалось малым – настолько малым, что вместилось в ясли. Оно сделалось младенцем, чтобы Слово стало для нас доступным».³⁵ Теперь Слово не только можно слышать, оно не только обладает голосом, теперь Слово имеет лицо, которое мы, следовательно, можем видеть: это Иисус из Назарета.³⁶
Следуя рассказу Евангелий, мы отмечаем, как сама человечность Иисуса проявляется во всей своей исключительности именно в связи со Словом Божиим. Действительно, в Своей совершенной человечности Он, мгновенье за мгновеньем, осуществляет волю Отца; Иисус слушает Его голос и послушается Ему всем Своим существом; Он знает Отца и соблюдает Его слово (ср. Ин 8,55); Он рассказывает нам все, как сказал Ему Отец (ср. Ин 12,50); «ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (Ин 17,8). Таким образом Иисус показывает, что является божественным Логосом, Который дарует Себя нам, а также новым Адамом, истинным человеком, тем, кто каждое мгновенье исполняет не свою волю, но волю Отца. Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2,52). Он совершенным образом слушает, исполняет в Себе и сообщает нам божественное Слово (ср. Лк 5,1).
Миссия Иисуса находит, наконец, свое свершение в Пасхальной Тайне: здесь мы поставлены перед «Словом о кресте» (1 Кор 1,18). Слово умолкает, становится смертной тишиной, потому что «высказалось» до конца, не удерживая ничего из того, что должно было нам сказать. Созерцая эту тайну, Отцы Церкви вкладывают в уста Богородицы это трогательное выражение: «Безмолвствует Слово Отца, сотворившее всякое говорящее творение; безжизненны потухшие очи Того, по слову и знаку Которого движется все, имеющее жизнь».³⁷ Здесь нам поистине сообщается «величайшая» любовь, та, что отдает жизнь за Своих друзей (ср. Ин 15,13).
В этой великой тайне Иисус являет Себя как Слово Нового и Вечного Завета: свобода Бога и свобода человека окончательно встретились в Его распятой плоти, в нерасторжимом, имеющем вечную силу союзе. Во время Тайной Вечери, устанавливая Евхаристию, Сам Иисус говорил о «Новом и Вечном Завете», который Он запечатлел Своей пролитой кровью (ср. Мф 26,28; Мк 14,24; Лк 22,20), показав Себя как истинный жертвенный Агнец, в котором свершается окончательное освобождение от рабства.³⁸
В ярчайшей тайне воскресения это молчание Слова проявляет себя в своем подлинном и решающем значении. Христос, воплощенное, распятое и воскресшее Слово Божие есть Господь всего сущего; Он – Победитель, Pantocrator, Вседержитель, и все сущее, таким образом, навсегда соединено в Нем (ср. Еф 1,10). Следовательно, Христос есть «свет миру» (Ин 8,12), тот свет, который «во тьме светит» (Ин 1,5) и которого не объяла тьма (ср. Ин 1,5). Здесь мы в полной мере понимаем смысл Псалма 119: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (ст.105); воскресающее Слово и есть этот решающий свет на нашем пути. Христиане с самого начала осознавали, что Слово Божие присутствует во Христе как Личность. Слово Божие есть истинный свет, в котором нуждается человек. В воскресении Сын Божий стал поистине Светом мира. Теперь, живя с Ним и для Него, мы можем жить в свете.

13. Теперь, когда мы, так сказать, дошли до самой сути «Христологии Слова», важно подчеркнуть единство божественного замысла в воплощенном Слове: именно поэтому Новый Завет представляет нам Пасхальную Тайну в полном соответствии со священными Писаниями, как их сокровенное свершение. В Первом послании к коринфянам Св. Павел утверждает, что Иисус Христос умер за грехи наши «по Писанию» (15,3) и что Он воскрес в третий день «по Писанию» (15,4). Тем самым апостол связывает событие смерти и воскресения Господа с историей Ветхого Завета Бога со Своим народом. Более того, он дает нам понять, что от этого события история обретает свою логику и свой истинный смысл. В Пасхальной Тайне исполняются «слова Писания, то есть, эта смерть, совершившаяся "по Писанию", является событием, которое несет в себе logos, логику: смерть Христа свидетельствует о том, что Слово Божие стало до конца "плотью", человеческой "историей"».³⁹ Воскресение Иисуса также происходит «в третий день по Писанию»: так как, согласно иудейским представлениям, тление начиналось после третьего дня, слово Писания исполняется в Иисусе, воскресшем раньше, чем Его могло коснуться тление. Таким образом, точно передавая учение апостолов (ср. 1 Кор 15,3), Св. Павел подчеркивает, что победа Христа над смертью происходит через сотворяющую силу Слова Божия. Эта божественная сила несет надежду и радость: именно это, в конечном счете, является сутью пасхального откровения, несущего освобождение. В Пасхе Бог открывает Себя и силу тринитарной Любви, которая истребляет разрушительные силы зла и смерти.
Помня об этих важных элементах нашей веры, мы сможем созерцать глубокое единство между творением и новым творением и всю историю спасения во Христе. Выражаясь образно, можно сравнить вселенную с «книгой», – как имел обыкновение говорить Галилео Галилей, – рассматривая ее как «произведение Автора, выражающего Себя через “симфонию” творения. Внутри этой симфонии, в определенной ее точке, находится то, что на музыкальном языке называлось бы “соло”, тема, доверенная одному солирующему инструменту или голосу; и оно настолько важно, что от него зависит значение всего произведения. Этим совершенным “соло” является Иисус… Сын Человеческий содержит в Себе землю и небо, творение и Творца, плоть и Дух. Он есть центр вселенной и истории, ибо в Нем соединились, не смешиваясь, Автор и Его творение ».⁴⁰