主日弥撒讲道（甲年常年期2-9主日）

常年期第二主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们庆祝了主受洗节，那也是圣诞期的结束。藉着玛窦福音所记述的主受洗的事件，揭示出耶稣在进行公开福传使命之前便具有的双重身份：他是天主圣子，也是上主受苦的仆人。同时，主耶稣也因着洗礼而被清楚地赋予使命。由此，我们知道他是谁，也知道他为什么来到我们当中。藉着受洗，耶稣在尘世中的使命便拉开了序幕。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。在先知书的这一部份，以色列国听到天主称呼它为天主的仆人。服事天主是以色列必须学会做的事，而以色列国王和其子民却常常抗拒天主的讯息。他们宁可追求自己的利益，而对天主的事物弃之不顾。依撒意亚先知对这一点非常了解。由于不愿服事天主，导致了国家的衰败，甚至后来的瓦解。但是今天读经一的章节，是描写以色列子民在充军流亡之后，痛苦的经历帮助他们成长为一个较有智慧的国家。

以色列不只接受了仆人的称号，它也了解到服事天主一直是它的召叫。这理想的以色列更是提到它“尚在母胎”就被培养作天主的仆人。这样的了解具有很特殊的意义，因为这部先知书所强调的是成为天主的子女。

以色列如今知道它真正的力量源于天主。如此深刻的灵修洞察力将使它的子民得到复兴。想当年，他们因着犯罪和无知被流放异乡；如今，他们将回返福地本家。

天主对以色列服事天主的热忱与投身表示肯定，并且给予它更大的使命，超越那领导遗民返乡的使命。天主赐予以色列一个特有的恩典，就是成为世界各邦国的光明。以色列这位仆人将教导普世各国有关信德可以带来的益处，如此一来，所有民族都有可能获享天主赐下的救恩。

今天的读经二是取自《格林多前书》。保禄宗徒向格林多人讲述天主父召叫他成为宗徒。就如其他宗徒的召叫一样，他受主耶稣基督的派遣，把福音和天主的爱带给这个世界。保禄宗徒把这信息带到每个信友团体中。就如当年保禄被召，所有信友都被召聚在一起朝拜天主。所有信友都接受了洗礼而信从基督，都被召叫“成圣”，一起同其他“呼号上主之名”的人们相聚共融。

今天的福音章节取自若望福音。这是主耶稣在若望福音中初次出现的场景，但是他并没有说话。焦点放在洗者若翰的身上，由若翰来揭示出主耶稣的身份。若翰给人们指出主耶稣是“天主的羔羊”，这样的称呼不只是来自一个根源。很多人认为这主要是源自出谷纪（十二1—3），那里提到的逾越节羔羊象征了以色列的得救。有些人以默示录的末世羔羊作为参照点，还有人提到依撒意亚先知书中描写的“待宰的羔羊”。这些来自不同根源的引述给“天主的羔羊”这一名称增添了丰富的意义，而在基督信仰中，主耶稣符合了所有的象征意义。天主羔羊的功能就是为了除免世罪。在若望福音中所提到的罪，并不是指个人行动上的过失，它指的是整个人类与天主和与彼此之间疏离的经验。

根据这部福音的记述，洗者若翰在这之前根本不认识主耶稣。这部福音所提到的若翰的洗礼和对观福音不一样。这不是一个使罪过得到赦免的洗礼，这个洗礼的目的是为向以色列显示主耶稣的身份。在这里，我们同样意识到，福音作者强调了主耶稣比若翰更优越。在这部福音中也提到了主耶稣比若翰更早就存在，这主要是让我们联想到在这部福音的序言中提到的“在起初已有”的圣言。若望福音中“在起初就有”这一说法，表达出主耶稣和天主之间的独特关系，这个关系在创世之前就已存在了。

洗者若翰之所以会认出主耶稣就是“天主的羔羊”，是因为他看到圣神以鸽子的形象降到主耶稣的身上。到在创世纪（八8）中，鸽子象征了“新受造物”。圣神一直停留在主耶稣身上，陪伴他的一生，伴随他的福传使命。若望福音中有一个重要的词汇，那就是：‘停在’，有时被翻译成‘同在’。该词表达了天主圣父与其圣子之间相互亲密的关系，这样的关系后来由圣子和他的门徒们分享了。这里该词指的是圣神永远临在于主耶稣身上。若翰为主耶稣做完见证之后，已经完成他的使命，于是从此消失。就如若翰自己所说的：“他该兴盛，我却该衰微”（若三30）。

在今天三篇经文的光照下，我们做出了以下三点反省：

（一） 耶稣是天主的羔羊
羔羊是新出生的小羊，是无辜和纯洁无瑕的象征。从犹太早期的历史中，羔羊就被用来作为祭物，象征犹太人和天主之间正确的关系。主耶稣来到我们当中扮演了这个羔羊的角色。罪恶造成人与天主的疏离。主耶稣的死亡与复活就是一个祭献。通过主耶稣的死亡与复活，把人类带回到天父的身边，恢复了原有的亲密关系。

（二） 我们应该学习若翰谦卑的榜样
尽管若翰的宣讲吸引了不少人来跟随他，他很清楚自己的身份。他没有因为自己的成功而迷失方向，没有忘记自己的身份和使命。他大方地指出主耶稣应当兴盛，而他自己却该衰微。给众人指出默西亚后，他就功成身退，并没有因此而感到落寞和无奈。我们无论做什么事，都应该学习若翰的态度，认真地默默努力工作，不求任何功劳。成功也会成为导致骄傲的一种诱惑。我们要无时无刻地反省自己的使命和工作，经常要谦卑地承认，自己并不是使命和工作的中心点。

（三） 主耶稣是我生命中的主
主耶稣在我们的生命中毫无价值，除非我们认真地把他置于所有的价值之上。尽管许多人说他是历史的终点和人类的中心点，但是今天到底有多少人正在努力认真地活出这些观点呢？很多人只是说一说或喊一喊这类口号罢了，很少人认真地以基督的价值观来生活。在历史长河中，许多人已经为基督作证，认真地为主而生活。问题的关键在于我们个人是否愿意认真地看待我们与天主和彼此之间的关系。
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常年期第三主日

各位兄弟姐妹，上一个主日的福音中，我们听到若翰向众人指出主耶稣就是那位除免世罪的天主羔羊。若翰为主耶稣的身份作了见证，他指出主耶稣就是在创世之前便存在的天主圣言。主耶稣的能力来源于存留在他生命中的圣神。因着他与天父之间的亲密关系，耶稣把疏离天主的人们带回到天主身边。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。依撒意亚和他的两个儿子对以色列人民来说是一个征兆，挑战他们回转心思，依恃天主。但是以色列民和他们的君王回绝了每一个回归信仰的邀请。就因为他们不把国家的安全委托给天主，这个王国也终必衰亡。通过今天章节中的神谕，先知以北国支派的经验来阐明这个事实。

雅格伯的儿子则步隆和纳斐塔里被赐予迦南地区北部的土地。这个地区容易遭受到来自北部敌人的袭击。后来，亚述帝国攻占了这块土地。依撒意亚先知指出是天主使这地区受到侮辱。这一地区连传统上的名字也失去了，因为亚述人给它取了新的名字。根据先知的说法，这一切事情的发生全是因为以色列在灵性方面的软弱。

同时依撒意亚先知也预见到了将来王国的重建。这个重建工程将由一位在较早的神谕中提到的理想君王（厄玛努尔）来进行。人民曾经完全不理会天主的途径，一度在黑暗和罪恶中行走。但是在这位厄玛努尔君王的统治下，人们将充满智慧。信仰的光明将引导选民迈向他们所向往的和平与富裕。依撒意亚拿丰收及凯旋时的喜乐来比喻选民命运改变以后的心情。选民将会拥有安全感，就像他们的前辈在荣耀的民长历史中所感受到的一样。当时天主藉着民长基德红打败了米德扬人，取得了决定性的胜利。

今天的读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒当时给一个分裂的团体写信。分裂后的每个派别都选择自己的英雄偶像，而不是把荣耀归于基督。为了纠正这一点，保禄两次称呼这些人“兄弟姐妹”。他也指出被钉在十字架上的耶稣才是所有神圣智慧的化身。藉着这个戏剧化的神圣智慧和爱，突显出格林多信友针锋相对的情形令人不能认同。

今天的福音章节取自玛窦福音。多数历史学家认为，主耶稣在执行公开宣讲使命之前，曾经从纳匝肋搬到葛法翁居住。玛窦在这方面做了些调整，然后把主耶稣的这个行动和依撒意亚先知书第八章第22节至第九章第1节联系起来，让人们看到主耶稣就是在黑暗中照耀的明光。主耶稣迁移的动机是因为洗者若翰被监禁了。在这里没有提到若翰坐监的详情。直到后来（玛十四1—12）我们才被告知若翰被逮捕的原因，以及他如何被黑落德处死。从整体上看来，由于若翰被捕，如今整个救恩的舞台都留给了主耶稣，使耶稣成为整个故事的主角。

主耶稣所宣讲的信息基本上和洗者若翰的相似，中心点放在天国的来临。洗者若翰很可能受到了埃森派人士的影响，他们认为天国很快就会来临，因此应当尽快开始准备工夫。若翰把这个信息进一步极端化，他宣布天国的来临就近在眼前，而人们应当立即开始准备。主耶稣接过这个若翰宣讲的信息，并更上一层楼，宣布天国已经来临了。是的，天国已经随着主耶稣的降生和他的福传行动而实现了。尽管现世中的天国还没有达到其完美境界，信者仍可体验到它的临在。

圣史玛窦告诉我们，主耶稣执行使命的第一个行动就是招收门徒，让他们来分担他的工作和使命。对于召叫首批门徒的记述，主要是让人们看到首批门徒对主耶稣的回应是当机立断的，并且是毫无条件的。尽管在这之前他们对主耶稣完全不知情，听到召叫后，他们毅然放弃工作来跟随他。从表面上来看，这样的举动毫无意义。但是，这其实强调了在主耶稣身上有一种不可知的吸引力，就如很强力的磁铁一般，吸引着这批门徒。主耶稣邀请门徒们分担的使命可以总结为：训导、宣讲和治愈病人。

今天的三篇经文帮助我们深一层地反省我们领洗后身为基督徒的生活与使命：

（一） 藉着基督之光，我们看清生命的意义
今日的社会物质文明发达，很多人在一生中不会为衣食住行操心。但是在这样的一个社会中，特别是在城市里，仍然存在很多痛苦，以致精神病例与自杀案件频频发生。贪婪和无知一直在蚕食着人们的生命。就如圣经中提到的“坐在死亡阴影之地的人们”，很多人没有能够认清自我，也没有努力发掘生命的真相。由于不愿意活在自己生命的现实中，因此我们给自己制造了许多负担和痛苦。尽管我们每一天不愁物质方面的需求，我们的埋怨仍然多过感恩。这清楚地告诉我们，我们更需要灵性方面的满足。我们需要主耶稣来光照我们的生命，以他的教导来活出我们的尘世生命，而不是一味盲目地追求世间的物质虚荣。

（二） 主耶稣没有行任何法术来使他人过舒适安逸的生活
主耶稣来到世人中间是为除去我们的罪债，并且赐给我们力量以战胜我们对罪恶的倾向，以便更好地活出肖似他的生命。我们需要在生活中不断地提醒自己：我们的信仰并不是为了使我们生活得更加顺利安逸，而是帮助我们看清生命的真相，使我们更有勇气和毅力去和邪恶势力作斗争，以便活出一个圣善的生命。主耶稣并没有向我们保证今生的顺利安逸及荣华富贵，他向我们保证会与我们时时在一起同甘共苦，帮助我们肖似他，并在将来与他共享永生。

（三） 跟随基督要一心一意
作为基督徒，我们就要弃绝世俗的价值观，就如基督首批的门徒如何放弃了他们的一切来跟随主一样。我们需要放弃那些和天国价值观相抵触的观念，以便一心一意寻求天主的国，而不是脚踩两只船，既要争取世上的荣华富贵，同时又想进入天主的国。基督的教导不只是为修道人或神职人员，他的教导是为所有愿意跟随他的人，这包括了所有的教友。尽管教友们生活在世俗中，可是也应当选择天国的价值观来生活。


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常年期第四主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到若翰被监禁后，主耶稣便开始宣讲天主的国。圣史玛窦告诉我们，主耶稣就是依撒意亚先知所预言的出现在百姓中的那道浩光，他要给人类指出一条迈向天国的康壮大道。刚刚出道的主耶稣没有单独执行他的使命，他召叫了第一批门徒来分担施教、宣讲和治愈病人的使命。

今天的读经一取自索福尼亚先知书。在索福尼亚先知神谕的开始提到他是约史雅王在位时期的先知，那大约在主耶稣诞生前六世纪。约史雅王成功地进行了全国性的宗教改革，但是改革进行得还不够彻底。因此索福尼亚先知加入其他先知的行列，劝导百姓要进一步悔改。因着这个目的，索福尼亚先知经常生动地宣告主的日子的来临。为那些不正义的人来说，这一天将带来灵性的清理；但是为那些义人们来说，这一天将带来治愈和重建。

索福尼亚劝服国王和人民要注重正义和谦逊。这两个理想都是建基在完全投身于服事天主之上。如果人们重视天主的要求，并超过对其它世物的操心，那么整个王国的人民也将受到天主的重视，犹如天主的子女。我们在天主面前该有谦卑的精神，因为我们的一切都是来自天主的恩赐。

今天读经的最后一节，先知给听众呈现出一幅羊群在草地上安闲休憩的画面。这个情景象征着正常和平的日子。如果以色列君王能够放弃那自欺欺人的治国方案，改而服事天主，人民就能享受和平安定的日子。事实上，那些君王应是以色列神圣君王的代表。

今天的读经二取自《格林多前书》。在当时的格林多教会里，有些信友认为他们是高人一等的精英。保禄以他们目前的处境来强调那些信仰基督的人们，他们的出身都是贫贱卑微，他们都是一无所有的。如今那些自命不凡的信友应当意识到他们是多么有福气，都是由于天主的恩宠的引领，才使他们认识了信仰。

保禄宗徒提醒大家应当意识到，所有在我们生命中的善，都是来自被钉在十字架上的基督。基督就是带给所有人真正尊严的那一位，不论他们是处于社会的上层，或是属于社会的下层人士。

今天的福音章节取自玛窦福音。我们听到主耶稣用一连串的真福来开始他的山中圣训。当我们乍一看今天的福音，会误认为主耶稣说那些被迫生活在匮乏和痛苦中的人才是有福的。就是因着这样的误解，在基督信仰史中也出现了一些莫名其妙的灵修，它们强调必须经验这些匮乏和痛苦才算圣善，认为这是人们应受的惩罚，并且对这个世界持否定的态度。其实，他们的理念和主耶稣所宣讲的真福完全搭不上关系。主耶稣并没有宣讲说当一个人生活在痛苦和匮乏中才算有福。主耶稣的意思恰恰相反。他是说，尽管这些人经验到种种匮乏和痛苦，他们仍是有福的。

真福的说法比福音有着更早的历史，我们可以在圣经的智慧著作中找到类似的教导。主耶稣用真福的教导来给人们灌输希望，尤其是给那些对生命不怀抱什么希望的人们。在真福八端中，我们可以找到希望。在每一端真福的前半部分描述了各种严重的匮乏和受苦状况，从贫困到迫害。毫无疑问地，这些状况都是真实的，人们因此吃尽了苦头。然而，好消息则是在每一端真福的后半段。每端真福的后半段宣布：将来会有一个与目前状况完全相反的大逆转。

到底是什么会使逆境变为祝福呢？当天国的圆满境界来临，就会扭转目前匮乏和衰弱的局势。藉着主耶稣的宣讲和使命，一个巨大的改变已经开始了。目前的现实状况不是唯一的现实状况，同时也不是圆满境界的状况。将来会有更大的改变，尤其是对信者来说，一切都将有所改善。因着这个希望及怀着对新现实即将来临的信德，在苦难中生活的人们将勇敢继续生活下去。换句话说，它给目前所受的痛苦赋予了一个意义。这并不意味着受苦本身是件好事。其真正的意义是痛苦不会永远持续下去，而会转变成最后的喜乐。就因为这个希望的福音是建基在信德上，所以主耶稣宣称：凡是听见的人是有福的。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 基督徒的付出弥补不正义的社会给人们带来的痛苦
旧约的先知一再向当时社会上的不正义提出控诉。人类的贪婪使得许多弱势族群被边缘化，造成这些弱小民众在社会中没有立足之地，更不用说活出他们的尊严。天主召叫我们这些基督徒特别去关注那些处于社会最底层的兄弟姐妹。在教会史中不乏有投身为最小的兄弟姐妹服务的人们，比如，时时与穷人认同并关心最小兄弟姐妹的圣方济亚西西；专门照顾贫苦大众的圣文生神父；过着非常卑微生活与服务最小兄弟姐妹的圣玛定包瑞斯修士；在摩洛凯岛上照顾癞病人的圣达弥盎神父；以及在印度照顾无家可归，奄奄一息的老人和病人的真福德肋撒姆姆和她的修女们。另外，我们不要忘记如今在中国许许多多默默为残疾儿童和病患孤老服务的修女和教友们；在许多大城市，那些为艾滋病患者，流离失所者、孤苦无依者、及备受剥削的外劳提供各项关怀服务的人们。这些大大小小的服务都在某种程度上改善了那些社会边缘人的生命，并为受苦的大众带来天国的希望。

（二） 谦卑教导我们看清楚自己贫乏的真相
有人给真福八端下了这么一个结论：“知道自己需要天主的人是有福的”。我们真正的谦卑就在于承认我们的一切都是来自天主的恩赐。现实生活告诉我们，如果不是有天主的帮助，我们完全没有能力自我实现，因为即使是我们个体的存在也不是完全由我们自己控制的。所以保禄宗徒很清楚地告诉我们，“凡要夸耀的，应因主而夸耀”。

（三） 真福八端是一个希望的讯息
真福八端把希望带给那些在生命中看不到希望的人。这些真福也挑战我们超越现世的生活，预见未来的状况，并积极着手改善现况。如果我们生活在天主内，与天主亲密共融，那么我们该当去活出真福八端的承诺。让我们反省自己能为哪一类匮乏的兄弟姐妹做出改善服务呢？让我们也意识到，只有在生活中与基督紧密共融，我们才能活出真福八端的精神。
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常年期第五主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣用一连串的真福来开始他的山中圣训。真福八端的主要意义不在于人们必须生活在痛苦和匮乏中才算圣善有福。主耶稣是在告诉我们，尽管有人经验到种种匮乏和痛苦，他们仍然是有福的。主耶稣指出，当天国的圆满境界来临时，就会扭转目前匮乏与衰败的局势。信者该怀着信心去面对现世中的各种痛苦与挑战，因为这一切都要转变成喜乐。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。在这先知书的最末数章中，他讲述了他愿意在选民身上看到的理想。长久以来，那被先知称为高山的信德上的障碍已被移除，君王们的高傲气焰和对偶像的崇拜已成往事。尽管犹大王国的灭亡是一个悲剧，但是这一悲剧也促成了一个更有智慧和更加强盛的国度的兴起。

今天读经一的章节挑战选民去生活出真正的宗教信仰。其中的一个做法就是与饥饿者分享自己的食物。先知感觉此种做法的重要性，因此在章节的结尾，他再度提起此事。这很可能是先知在充军巴比伦的那些日子里，看到了人们所遭遇的饥荒之苦。

天主善良的子民也应当收留无家可归者，给赤身露体者衣服穿，向人们展示他们的怜悯之心，说出真理的话语，以及令人痊愈的话语。当这位先知初出道时，以色列子民当中就缺乏这些圣善的德行。

在过去，选民生活在无知和罪恶的黑暗中。如今是他们踏入光明的时刻，这道光明源自活出天国的标准。依撒意亚先知想要看到带给这个世界光明的黎明。这意味着人们在聆听那无时无刻在召唤他们的天主。

今天的读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒对花窍的语言并不感兴趣。他避免运用高深的言论及世俗的智慧。这种属人的技巧并不能帮助我们去完成福传的使命。保禄宗徒决定一心一意地去认识和宣讲被钉在十字架上的基督，而不言他。只有藉着被钉在十字架上的主基督，保禄宗徒才看到天主那智慧与大能的奥秘。

今天的福音章节取自玛窦福音。福音作者认为主耶稣的这些话是对整个教会说的，而不只是针对一小撮门徒说的。教会必须向外延伸，好让福音的讯息影响并改变整个世界。为达到这个目的，我们不能只运用抽象的宣讲和教导，或是依靠几个训练有素的宣道者。我们需要每一天扎扎实实活出信仰的基督徒。主耶稣并没有将他教导中所用到的象征限定得很紧，这样可以让人们广泛地加以联想应用。但是其基本的信息是十分清楚的。每一位主耶稣的跟随者，必须在日常生活中成为信仰的见证者，并为天主的光荣而行动。

那么到底成为地上的盐有什么意义呢？在日常生活中，盐是用来调味、净化和保存的材料。严格地说，盐是不可能失去它的咸味的。但是它有可能受到污染，以致失去其功能。这类被污染的盐就成了无用的东西，只能丢弃。每位基督徒的目的就是藉着每一天活出福音的精神来给这世界调味、净化这个世界并保存生命的真谛。被污染的基督徒在面对福音的召唤时，只有令自己变得一无是处。

主耶稣的跟随者必须是这世界的光。在整部圣经中，光是一个含义十分丰富的意象。基督徒的信仰不是在提倡一种私人化，只顾自己得救的救恩。基于基督的教导，基督宗教可以说是一种团体性的宗教。基督宗教的最终目的，是藉着天主子耶稣默西亚的话语和行动，来开导这个世界。主耶稣的跟随者因着信仰的感召来开导他人。这并不是赋予我们骄傲自大或自以为义的资本，而是在这个世界中并藉着这个世界活出基督徒的见证。我们的‘咸味’和‘亮光’不是为使自己‘自我膨胀’。它们的焦点是在耶稣基督的身上，只有他是我们生命意义的泉源。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 藉着活出基督的教导，我们成为世界的盐和光
今天主耶稣的教导是针对所有基督徒，所有主耶稣的跟随者所说的。福音的作者并不是在挑战基督徒努力地去活出盐和光，而是在告诉所有的基督徒，他们就是世界的盐和光。这篇教导不是为了劝勉我们去发挥我们的能力，而是去相信主耶稣的教导，接纳它，并且忠信地生活出来。这是所有基督徒被召叫去活出的现实。

（二） 健康的基督徒灵修不可或缺的四个要素
《神圣的渴望》一书的作者，罗赫舍神父列出了以下四个健康灵修的要素：
i． 祈祷和道德生活：与天主建立亲密的关系，同时恪守天主正义与爱的法律。
ii． 社会正义：要为社会中的弱势族群争取权益，与他们建立休戚相关的关系。
iii． 柔和的心境：对人和事有灵活变通的态度、温良、开放自我以便学习新事物，并从而改善自我。
iv． 活出团体性的崇拜：在信仰生活中，团体性的崇拜是不可或缺的。这不仅仅是因着教会的规定，这是主耶稣的教导。

（三） 我们为社会正义做了些什么呢？
许多基督徒都会在个人的领域中努力活出基督的教导，但是很少的基督徒能意识到维护社会正义是我们信仰生活中不可推卸的责任。就如在今天的读经一中依撒意亚先知的宣讲，那不是只为我们列出了一系列的慈善工作，他更唤醒我们走出自己舒适的生活圈子，主动去关怀那些较为不幸的兄弟姐妹。当今的社会存在着许多问题，都需要我们去关心，贡献一己之力，比便使其有所改善。比如：贫困人士、无家可归的流浪者、外籍劳工的福利、种族问题、环保问题、移民政策问题、健康医药福利问题、福利制度的改革等等。面对这么多的社会正义问题，我们基督徒有责任去关心并做出贡献。
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常年期第六主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣告诉他的跟随者，要做地上的盐，世上的光。身为基督徒的我们应当服从基督的教导，并忠实地将其生活出来。如果我们能真正活出基督的教导，其他人看到我们为基督所作的见证，就会归光荣于天主。

今天的读经一取自德训篇。此经文的作者是息辣的儿子耶稣。他愿意帮助读者们在生活中作出正确的抉择。他认为最好的助人方式就是把梅瑟的法律介绍给他们。他十分尊崇梅瑟法律，常把它与智慧等同。息辣的这部经书在犹太信友中占有十分崇高的地位。也就因为如此，此书拉丁译本的书名被翻译成《教会的书》。

在今天章节的开始，作者息辣开宗明义地宣称天主的诫命有着救赎的能力。梅瑟也在好几个世纪前对以色列子民说了同样的话，当时他向聚集在约旦河边的以色列各支派子民宣告，他将“生命与幸福，死亡与灾祸”摆在他们面前（申卅15）。一切都有赖于他们的抉择。息辣如今在这章节里效法了梅瑟这位伟大的先知性领导人物，告诉他的读者们天主已把火和水……生命和死亡，善与恶，都摆在他们面前，任其选择。在随后的章节里，息辣将为其读者呈现出一些历史中的典范人物，作为正确选择的榜样，让他们加以借鉴。

为了想进一步激发我们在生活中做出正确的抉择，息辣强调天主的眼睛“注视敬畏他的人”。这是一个强有力的意象，它提醒我们没有人能在天主前隐藏他的思想和行为。息辣以激动人心的方式表达出这一观念说：“他从未吩咐人作恶，从未准许人犯罪”。

今天的读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒继续探讨有关智慧的课题。天主从起初就定下，凡是相信被钉在十字架上的基督的人，必能获得光荣。保禄宗徒也重复了依撒意亚先知有关天主隐藏的智慧的话（依六十四3）说：“天主藉着圣神将这一切启示给我们了”。保禄提到“世上的统治者没有一个懂得这智慧的”。这里的“统治者”很可能是指当时给耶稣基督判刑的罗马和犹太领导人。

今天的福音章节取自玛窦福音。如果要想进一步了解今天这篇冗长且内容繁多的章节，我们就必须先了解三件事：

第一、 在福音作者玛窦的团体里正面临着一个大争论，那就是：对基督徒来说，犹太人有关梅瑟五书的教导是否仍有价值呢？有些认为，既然主耶稣已经满全了法律和先知，犹太人的梅瑟五书对基督徒来说已经不适用了，应该舍弃。而福音作者玛窦则持相反的看法。他坚定地指出，尽管主耶稣的教导满全了法律和先知，但这并不意味着梅瑟五书的教导对基督徒的信仰不再有任何意义了。如今，主耶稣以生命、死亡和复活来为法律和先知做出了诠释，它们也不可能从基督信仰中被删除（玛五17—19）。

第二、 诠释整个章节的关键，就在于：“基督信徒的正义必须超越经师和法利塞人的正义（玛五20）”。人们该如何做才能超越经师和法利塞人的正义呢？我们可以在主耶稣后半部的教导中得到答案（玛五21—37）。为玛窦来说，这是关系到量的幅度。换句话说，就是有关行动，而不光凭借言语。玛窦笔下的经师和法利塞人，都是在信仰教条方面能说善道的一群，但是他们的行为却往往和所宣讲的相抵触。为玛窦来说，一个人的外在生活是他内在信仰的体现。

第三、 玛窦给我们呈现出遵守法律的两个不同层次。一个是表面的层次， “你们一向听过……”，另一个是更深入的层次，“我却对你们说……”只是注重法律表面的层次是不够的，我们还要看到事物的根源。比如，福音举例说：愤怒是谋杀的根源，情欲泛滥会导致淫乱的行为，要用非暴力的抵抗来取代复仇的欲望，婚姻的神圣性不能随意由政府的离婚法案所取代。这就是要我们把所相信的付诸行动。基督信仰不是一种定理或一种哲学，它是我们的生活方式，而我们就应该如此去生活。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 信仰和生活是一体的两面
我们信仰真诚与否完全会反映在我们的生活中。信仰帮助我们在生活中做出正确的抉择，并以一个正确的态度去面对生活。如果我们不能认真地生活出我们信仰的教导，那么我们就像那些经师和法利塞人一样，说一套，做一套。或者我们只是在做一些表面功夫，完全不能活出信仰的深度。这样的信仰只不过是骗人骗己罢了，完全毫无意义。

（二） 主耶稣更好地诠释法律
主耶稣并没有废除法律，反而更清楚地向我们解释法律的意义。他直接进入法律的中心点，谈到法律对人的要求。主耶稣所强调的是怜悯，而不是法律形式上的细节；他所强调的是爱，不是具有破坏性的小细节；他更强调的是积极投身的关系，而不是所禁止的行为。主耶稣的到来使法律和先知得到满全，给人们呈现出旧约法律的富饶。因为他看到当时宗教领导人的盲目，他们错误地诠释法律，给人民增加宗教生活的负担。他要求人们有一颗皈依的心，以便能够更深一层地去活出信仰的要求，而不只是外在敷衍地遵守法律。

（三） 基督的教导是否会帮我做出门徒性的生活抉择？
基督徒并不需要介入任何大型宣传活动，更不需要在社会上挑起人们的情绪以便进行改革。然而，基督徒的生活必须显示出，在我们的生命中是不能没有天主的。我们要自问，我们在日常生活中是否非常明确地把主耶稣放在生命的中心点呢？我们的真诚有多深？我们的爱有多广？我们的敬拜有多真？这些问题都是诚心的基督门徒所该经常自问的。
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常年期第七主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣更深一层地教导门徒们关于法律的意义。有信仰的人必须深入到法律的核心去了解其原有意义。法律并不只是为了限制我们的行为，其真正的目的是帮助我们更好地去关爱周围的人。如果我们只注重法律的表层，那么我们就会象虚伪的经师和法利塞人一样，说一套， 做一套。主耶稣要求凡是跟随他的人要有一颗皈依的心，以便更深一层地活出信仰的内涵，而不是敷衍了事地遵守法律。

今天的读经一取自肋未纪。当时以色列子民已经在西奈山上驻扎了将近一年时间。他们从天主那里得到了许多指示。这些指示的目的是为帮助他们更忠诚地活出盟约的要求，以准备迈向福地。

肋未纪是梅瑟五书中的第三部经书，因为记述了肋未支派中的有关指示和教导而得其名。这个支派由天主拣选，让他们以特别的方式来为圣所和选民服务。在这章节以前的篇章记述了如何举行祭祀的指示，以及亚郎和他的儿子们被祝圣为司祭的记述。在今天的读经章节里，天主通过梅瑟赋予整个以色列子民一些特别的指示和教导。

在希伯来文中“神圣”一词有着“被区分开来”或是“截然不同”的意义。天主是神圣的，这也意味着天主和其他一切是截然不同的。为以色列人来说，这个截然不同就在于天主爱他们的倾向。天主无时无刻在引导他的子民在生命的道路上行走。

以色列既然是天主盟约的子民，也就理应在他们的生活中反映出天主的慷慨和慈爱，就如他们自己从天主身上经验到的一样。天主怎样以慈悲和宽恕的态度对待了他们，他们也该如此对待其他人。天主子民不应当怀有怨恨和报复的心理。我们用来对待自己的大方与慈悲，也要用来对待他人。

今天的读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒提醒格林多人：天主圣神就在他们当中。他警告那些以宣讲来达到自己利益的人，他们给教会造成分裂，从而毁坏天主的宫殿。保禄对来自世界的智慧提出警告。他引用了约伯传（五13）和圣咏（九十四11）来陈述有关这世界的智慧的真相：它们的思想和计划是毫无用处的。真正的智慧让我们认出每一件事和每一个人都藉着主耶稣而属于天父。

今天的福音章节取自玛窦福音。在这章节中，主耶稣继续以实在的例子来教导门徒们，告诉他们该如何超越经师和法利塞人的正义。我们也必须记得，这里耶稣所说的和玛窦所整理出的资料，反映出当时在犹太教当中对法律书（妥拉或《梅瑟五书》）诠释权威的争论。对玛窦来说，法律书仍然是一个神圣的启示，而主耶稣来是为满全法律，而不是废除法律。而问题就出在主耶稣如何去满全法律。玛窦的解决方式，也是当今仍然适用的方式，就是不轻易否定犹太教的教导，并不认为它只是狭隘的法律主义，与主耶稣包容性的爱的信息完全抵触。

犹太教已经对当时人们的报复行为有所约束，就是阻止人们过度的报复行为。“以眼还眼、以牙还牙”的教导限定出惩罚不能超过受害的程度。以当时的文化背景来看，这是当时人们所能接受的极限。然而主耶稣把这有关报复行为的极限推得更远，他教导人们完全不要在心里谋划进行报复，这个教导实在令人感到惊讶（玛五38—42）。这个和其它类似的教导听起来不可思议，甚至是在冒险。光凭外在的服从，这些教导是不能满全的。我们需要全心的投入，在内心对这些教导有所认同，才能满足这些教导的要求。

犹太教很清楚地教导人们必须要爱自己的近人。在旧约中并没有教导人们要恨自己的仇人。尽管如此，这里的关键就在如何给‘近人’下定义。‘近人’指的是那些与自己有血缘关系或是同属一族，同一国籍的人。换句话说，‘近人’指的是我们的‘自家人’。我们一起守望相助。在这里，主耶稣大胆地重新给‘近人’下了定义，在这个新的定义中，‘近人’ 包括了和我们没有任何关系的人们，甚至还包括敌人。这也就是说，为主耶稣来说，没有所谓和自己不相关的人，更没有敌人。所有的人都是‘近人’，都需要我们的关心和照顾（玛五43—48）。这样的态度和行为源自一个宽广圆满的远见。主耶稣称他的远见是完美的，就如天主是完美的一样。这也是对所有基督徒的要求。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下三点反思：

（一） 基督徒应该弃绝报复的行为
在今天的福音中，我们很清楚地听到主耶稣要求我们绝对不能有任何报复的行为。报复并不能解决问题。企图以报复来解决问题的人只会给世界制造更多的问题。以眼还眼会造成人们都瞎了眼。尽管在旧约法律中，记载着以“以眼还眼、以牙还牙”的教导，以避免人们在犯罪者身上施行过度的惩罚，但是主耶稣不但要求他的跟随者不可进行报复，反而要他们祝福那些伤害他们的人。

（二） 主耶稣强调要把慈悲慷慨放在个人权利之上
主耶稣用了四个例子，阐释了基督徒面对恶人的态度（玛五39—41），这也就是“多走一里路”的法则。这种心甘情愿为逼迫我们的人活出慈悲与慷慨的态度，会令对方感到惊奇和不可思议。因为是一股圣善的威力来帮助我们实践这一法则。在所有人与人的关系中，这是最崇高的爱的表达。这“多走一里路”的法则让我们辨别出一位‘家庭主妇’与一位‘母亲’之间的不同；一位‘养家糊口者’与一位‘父亲’的不同。这个世界上的伟人，都是愿意为他人“多走一里路”的人。

（三） 我们的十全十美就是肖似天主的慈悲
主耶稣在今天福音章节的结尾时提到：基督徒应当作十全十美的人。这里的十全十美并不是指‘完美无缺’的状态。主耶稣并不是在教导他的门徒追求完美主义。主耶稣所说的十全十美，指的是天父的慈悲，是他愿意与他人一同受苦。凡是活出这无条件的爱的人，都是无限慈爱的天主的真正儿女。我们基督徒接受召叫，在生活中超越个人的正义，勇敢地活出主耶稣所教导的爱德。
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常年期第八主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们继续听到主耶稣的山中圣训。主耶稣要求基督徒要舍弃报复的心态，甚至要以爱的行为来回应那些伤害我们的人。他也重新给“近人”一词下了一个更广的定义。“近人”包括和我们没有任何关系的人，甚至包括我们的敌人。主耶稣愿意我们在生活中活出天父的悲悯和慈爱，这就是他所谓的完美。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。我们所听到的这段神谕是有关重建的课题。在这部经书的后半部份讲述的是天庭委托先知向以色列国宣讲安慰的信息（依四十）。这个委托和较早的委托完全相反，较早时先知被派遣去指责并奉劝这个国家加以悔改（依六）。以色列民和它的数任国王都拒绝接受劝告（阿哈次王），或是没有依照劝告行事（希则克雅王）。也就因为如此，整个王国就瓦解了。

以色列子民遭受到漫长的充军巴比伦的命运。他们的祖国已经是记忆中的陈年往事，也丝毫看不到回国的希望，他们思付着大概天主已经把他们给遗忘了。熙雍，这个在诗歌中的耶路撒冷的代名词，以拟人的方式倾吐了人民的心声。她沉痛地诉说着天主已经完全把她忘掉了。

可是天主立即作出了回应，强有力地纠正了熙雍的错误想法。这个神谕把天主和选民之间的关系比喻成母亲和孩子的关系。尽管人性的软弱可能导致亲密关系的疏离，但是天主对熙雍的爱远远超越人性间脆弱的爱。天主绝对不会忘记熙雍。这种强调在依撒意亚先知书中十分具有代表性，先知经常以父母和子女的关系来形容天主和以色列子民的关系。

今天的读经二取自《格林多前书》。保禄宗徒为阿波罗、刻法和自己所扮演的角色做出澄清。他们都是基督的仆人，负责管理天主的奥秘。既然他们是为天主工作，也就必须忠信地行使他们的使命。

保禄接着把焦点放在自己身上。他认为只有天主才能判断他的所做所为。尽管他相信自己在行使使命时问心无愧，但是他也并不认为自己无暇可指。当基督再度来临时，他会让人们看清楚众人做事的动机。

今天的福音章节取自玛窦福音。主耶稣指出，要作门徒就不可分心，需要在信德方面全心投入。脚踏两只船的效忠方式只会造成灾难性的后果。玛窦以事奉天主且同时事奉钱财为例来说明，这是一个人类历史中不断重演的现象。人不能同时侍奉两个主人，而且往往是钱财成了人真正的主人。我们要注意的是，主耶稣并没有说人拥有一些金钱和财富是错误的。这里问题的关键是我们把信仰、安全感、价值取向放在哪里。有时我们的价值取向会潜移默化地从天主身上转移到钱财上面，而我们对问题还毫不觉察，甚至有时还认为那是在合理地为天主累积财富。

主耶稣教导我们不应该为吃什么或穿什么而担心。他面对生活的态度仿佛是非常轻率且不负责任。其实，担心并不能解决任何问题，而且大自然的例子显示给我们，天主真的会照管一切。同时，我们也看到在世界的许多地方，贫穷还在肆虐，有许多人过着吃不饱和衣不蔽体的日子。主耶稣将会是第一位对此提出控诉和谴责的人。他指出世界上的严重贫穷现象都是由贪婪、政治力量、以及欲望这些想要掌控世界自然资源的无底洞所造成的。人类对钱财的追求将继续为大众带来贫穷的后果。我们的信仰应当令我们全心信赖天主，而不是钱财。

这个世界对钱财的一味追求，已在人类历史中制造过各种灾难。人类没有尊重天主所造的这个世界，也没有依赖那比人更高的权势去纠正这世界中的各种败坏的状况。这就是福音中所指的“信德薄弱的人”。如果我们基督徒是这个样子，那么我们与无信仰的人又有什么分别呢？今天的福音章节告诫我们，与其继续走在迈向毁灭的路上，倒不如去寻找天主的国与天主的正义，其他的一切天主自然会赐给我们。现在让我们回到主题：有关天主和钱财，我们不能同时事奉这两个主人。很长时间以来，或许我们都在事奉钱财，那么现在是我们转移生命中心，选择全心事奉天主的时候了。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 我们的天主是忠信的天主
在今天的读经一中，我们听到以色列子民在痛苦中哭诉，认为天主把他们给遗忘了。尽管他们所受的苦都是他们叛逆行为的后果，但是天主仍是向他们保证他对他们的爱。我们在面对人生中的痛苦经验时，有时会感觉到好像天主已经把我们给遗忘了。藉着今天的读经，天主再次向我们保证，他没有遗弃我们。他时时与我们在一起，藉着他圣子的话语，他圣子的圣体圣血，以及他的圣神，天主无时无刻陪伴着我们走在这艰辛的人生旅途上。

（二） 我们的担忧和焦虑显示出我们缺乏对天主的信赖
主耶稣并没有反对我们做事情要谨慎，对将来要做出好的规划，这是一种对生命负责任的态度。但是天主同时要求我们，将那些不在我们控制范围内的事情交托给他。在福音章节中，主耶稣要求我们把天主和天主的国放在第一位，然后再把其他的事物按着优先次序排列下去。他也要求我们把钱财和世俗的东西排在它们该有的正确位置。如此一来，我们就会活出基督徒生命的优先顺序，而不致沦为钱财的奴隶。

（三） 天主是忠信的，我们彼此之间的关系也应当是忠信的
当我们信赖天主对我们的忠信，我们也应当在彼此的关系中保持忠信。就如一位妻子如何忠信地照顾她那患了十年痴呆症的丈夫，尽管她的丈夫已经不认得她了。忠信意味着不论将来的状况是好是坏，我们仍然愿意去活出那份当年所做出的承诺。忠信就是生活在世俗的社会中而不同流合污，并以平和的心境面对人们的痞视和嘲笑。忠信就是结婚的夫妇、司铎、修道人、独身男女藉着投身服务人群而事奉天主。
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常年期第九主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，主耶稣告诉我们在与天主的关系中，不能一心两用。作门徒必须是一心一意地投身于主，把我们的信赖、安全感和价值观全投注在天主的身上。钱财是十分诱惑人的东西，但许多人仍盲目地对其投身追逐，其后果便是给这世界制造各种灾难。我们应当信赖天主，寻求天主的国和他的正义，才能找到真正的幸福。

今天的读经一取自申命纪。章节的背景是以色列子民在旷野中徘徊了四十年以后，终于抵达福地的对岸，并在约旦河岸扎营。梅瑟自知大限已至，在他离开以色列子民之前，他再次提醒他们是天主的选民，和身为盟约子民所应当遵守的规诫。这个对天主诫命的回顾给这法律书中的最后一部经文启发了它的名称；申命纪，指的是重申天主的命令。

梅瑟激励以色列子民要绝对服从天主的话。这些来自天主的话语必须是他们的思想和行为的准则。为了强调这一点，梅瑟训示他们要把天主的话系在手上和额头上。这个训示就是以色列人把法律书的一些章节放在小皮盒子里，系在臂膀或额头上的传统习俗的根源。如此外在的表达，主要是象征内在对天主的话语的尊崇和忠信。

天主不能强迫选民来对他忠贞不二；只有选民自己能去做出这样的抉择。梅瑟于是要他们看清楚，自己所做出的抉择会给他们带来的后果。如果他们选择忽略天主的话，一切美好和生命的根源，他们就要冒险去面对生活中的许多痛苦和不幸。相反地，对天主的话保持中心的选民，他们将会得到天主特别的降福。

今天的读经二取自《罗马书》。保禄宗徒指出所有的人都是罪人。所有的人都需要天主的恩宠，才能成为圣善的人和得到救恩。我们能得救不是藉着我们的善行。信德就是当我们认出自己只能完全依赖天主和接纳他的恩宠，他救赎的爱，藉着主耶稣的牺牲，白白地赐给了我们。

今天的福音章节取自玛窦福音。主耶稣指出，说出一些正确的话，不论这些话的力量有多大，或是有多灵验，并不能为人们赢得救恩。当最后的审判来到时，天主就是那位唯一的法官，而那时候得救的标准，就会着重在人们如何忠信地活出天主的旨意。玛窦在他的整部福音中清楚地指出，任何人可以说正确的话，讲出正统的教条和热心背诵先知的话语，然而，这一切都是无用的，除非有相应的行为来显示出对这些话语的忠信。在玛窦福音当中，其伦理学和末世论是紧密结合在一起的。整个《山中圣训》都在强调爱和正义的行为是那些想要进入天国的人们的基本特征。

主耶稣的讯息不只是在告诉我们要避免说一套，做一套。还有更重要的是要细心聆听他的话语。聆听是行动的重要基础。玛窦把它比喻成一个明智的人把房屋建在稳固的磐石上。这样的房屋能经得起恶劣气候的侵袭。可是，那些聆听之后而没有按照所听得的教导去实践的人们，他们被比喻为一个愚蠢的人把房屋建在沙土上。这样的房屋在碰到恶劣的天气时，必定倒塌。

在新约的教导中，服从被形容为彻底专注的聆听。这一类的聆听需要用我们的心来聆听，就如运用我们的耳朵一样。就是这类的聆听才能令听者把听到的信息内在化。当主耶稣的教导被聆听和内在化以后，聆听者自然会相应地以正确的行为来做出表达。就是这样的聆听和行为才能使信者最终进入天主的国。

在今天三篇经文的光照下，我们做出以下的三点反思：

（一） 基督徒该为信仰打基础
我们的信仰不是拘于外在形式，有拜就会有保佑的信仰。主耶稣更是对那些自以为义，而在行动上相反他的教导的人们说：“我从来不认识你们；离开我去吧！”要成为真正的门徒，我们需要花时间、精力和分辨出天主无私博爱的基石。我们被要求以我们的全心全灵去爱天主，并爱近人如同爱自己。我们被召叫当明智的房屋建造者，去为我们的房屋在石地上打下稳固的地基。地基在石地上打得越深就越稳固。我们也不要忘记，作门徒的第一个责任就是‘聆听’。我们必须先聆听天主的话，才能去服从。没有聆听，就不可能去承行天主的旨意。

（二） 不要迷信奇迹异能，但要追寻信仰的真意
我们很容易地被奇迹异能的发生所吸引，而对那些能行奇迹异能的人，经常有一窝蜂的人盲目地追随他们。主耶稣在福音中很清楚给我们指出，能行奇迹异能的人不见得是有圣德的人。一个人的圣德是来自他对主的教导的聆听和实践。行奇迹异能并不是有圣德的标记，一个有圣德的人是在平凡的生活中聆听天主的话，并忠信地把这些话和教导付诸实现在日常生活中。这样的基督徒在面对生活中大风大浪的袭击时，仍能够站稳信仰的立场，屹立不摇。因为他和天主建立了密切的关系，因此发生在他生命中的许多事件都有着特殊的意义。

（三） 我们的救恩是来自天主，而不是我们的善行
尽管主耶稣指出只有聆听和实践他的教导才能得救，但是我们很清楚这份救恩不是因为我们的善行而赚得的，而是藉着主耶稣的逾越奥迹为我们赚得的。我们在面对天主的救恩时，要怀着谦卑感恩的心。因为我们行善的能力也是来自天主的爱与恩宠。我们要时时记得，我们是赖主耶稣而得救的，所以必当按照他的指示和教导来生活，我们才能成为真正的门徒。我们的得救不是靠我们守法律，做善事；但是如果要得救，守法律和爱人行善是必要的行为。