La riscoperta dei documenti conciliari nelle riflessioni di padre Kowalczyk: aspetti della riforma liturgica

La regolamentazione della liturgia non è responsabilità che attenga all'iniziativa del singolo sacerdote. E', in sintesi, uno dei principi sanciti dalla Costituzione Sacrosanctum Concilium, che nel 1963 inaugurò la stagione delle riforme conciliari prodotta dal Vaticano II. Nel ciclo che la Radio Vaticana sta dedicando da alcune settimane alla riscoperta del Concilio, il gesuita padre Dariusz Kowalczyk, ritorna con una seconda riflessione su questo fondamentale documento:

Nella Costituzione conciliare sulla liturgia sono state formulate le norme generali dell’ordinamento liturgico di cui la prima afferma: “Regolare la liturgia compete all'autorità della Chiesa […]. Di conseguenza assolutamente nessun altro, anche se sacerdote, osi, di sua iniziativa, aggiungere, togliere o mutare alcunché in materia liturgica” (SC 22). Dunque, il Concilio – pur aprendo alla possibilità di una certa creatività liturgica – era ben lontano da concepire la liturgia come opera dell’uomo. Infatti, rimane viva l’affermazione di Pio XI: “La liturgia non è la didascalia di tale o tal altro individuo”.

Il rapporto tra fede e liturgia è espresso dall'antica formula “lex orandi – lex credendi”: l’azione liturgica presuppone la fede dei partecipanti mentre, il giusto modo di pregare scaturisce dal corretto modo di credere. Quando Joseph Ratzinger dice quindi che si deve arginare “la tendenza a mortificare la liturgia con invenzioni personali”, questo ci suggerisce, fra l’altro, che egli scorge il pericolo di passare da una celebrazione fantasiosa ad un non conforme modo di credere.

Il problema non è nuovo. All’inizio del V secolo, il Papa Innocenzo I scrisse una lettera in cui deplorava: “Ciascuno ritiene opportuno seguire non ciò che è stato tramandato, ma ciò che più gli piace e questo porta scandalo presso il popolo”. E pure oggi, qualcuno pensa che la liturgia sia tutta da fare poiché tutto deve nascere in maniera spontanea. Ma non è così. Allo stesso tempo non è vero che tutto è stato già fatto, una volta per sempre. L'interpretazione dei rubricisti che impone di ripetere soltanto ciò che è stato prescritto nega la dimensione storica della Chiesa rivalutata dal Concilio Vaticano II.

Speriamo che lo Spirito che ci guida alla verità tutta intera, ci dia la saggezza di seguire la strada giusta tra i due estremi: il “tutto è fatto” e il “tutto è ancora da fare”.