Von P Dariuisz Kowalczyk Nachdem
Papst Johannes XXIII. das Konzil einberufen und es zur berühmten „Aktualisierung“
des Glaubens gedrängt hatte, war bei den Konzilsvätern „der starke Wille gereift“,
wie Josef Ratzinger es ausdrückte „etwas Neues zu riskieren, die scholastischen Schemata
zu verlassen, eine neue Freiheit zu riskieren.“ Es war eine Hoffnung und ein Wunsch
spürbar, die Kirche zu erneuern, gemäß dem lateinischen Prinzip „ecclesia semper reformanda“,
die Kirche ist immer zu reformieren. Aber worin besteht die Reform der Kirche? Pater
Yves Congar veröffentlichte 1950 den berühmten Text „Wahre und falsche Reform in der
Kirche“. Nun, nicht jede Reform bringt gute Früchte hervor. Nicht jede Veränderung,
nicht jede Neuerung ist gut für das Wohlergehen der Kirche. Johannes XXIII. hat im
Eröffnungsvortrag zum Zweiten Vatikanum daran erinnert, dass die „Substanz der alten
Doktrin des depositum fidei eine Sache ist, die Formulierung ihrer neuen Verkleidung
eine andere.“ Die Worte des Papstes lassen an ein Evangeliums-Wort denken: „Ein Hausherr,
der aus seinem Vorrat Altes und Neues hervorholt“ (Mt 13:52). Jede wahre Reform der
Kirche besteht im Wiederfinden einer Balance zwischen dem, was verändert werden kann
und muss und dem, was unveränderbar ist; zwischen Neuem und dem, was wieder aufgenommen
und fortgesetzt wird. Die Reform besteht – und so verstanden die Konzilsväter sie
– in einer Radikalisierung des Glaubens in einer sich verändernden Welt, nicht in
einer schlichten Vereinfachung und Anpassung, was Josef Ratzinger die „Verwässerung
des Glaubens“ genannt hat. Wenn wir uns also dem Zweiten Vatikanum zuwenden und die
vom Konzil begonnenen Reformen beleuchten, dann stellt sich nicht die Frage, wie man
es sich bequem machen und den Katholizismus vereinfachen kann, sondern wie man den
katholischen Glauben noch stärker und tiefer leben kann. (rv 15.11.2010 ord)