Богословие встречи в центре обсуждения на международной конференции в Милане
22 октября в Милане по инициативе фонда «Христианская Россия» открылась конференция
на тему «Встреча, которая продолжается. Жизнь и учение между Востоком и Западом».
Открытие встречи состоялось в католическом университете Святейшего Сердца, затем конференция
продолжилась на вилле Амбивери в городе Сериате. Газета «Osservatore Romano» посвятила
отдельную статью выступлению на открытии конференции православного богослова, кандидат
философских наук Харьковского государственного университета Александра Филоненко.
Тема его выступления - «Богословие общения в России в конце XX века». «В православном
богословии ХХ века, - подчеркнул г. Филоненко, - все ярче проступает линия богословия
общения, в которой богословие развивается не из опыта богопознания, но из богообщения.
Для него исходной точкой является событие встречи человека с Богом, из которого
рождается богообщение, служащее основанием для всякой встречи и общения людей друг
с другом и с творением». Эта мысль звучит в унисон с тем, о чем писал Папа Бенедикт
XVI в своем недавнем послании к семинаристам по случаю окончания Священнического года.
В письме Св. Отец подчеркнул, кто хочет стать священником, должен быть прежде всего
человеком Божьим. А для этого необходим личный опыт общения с Богом, конкретная встреча
с Иисусом Христом. «Эта богословская линия, - читаем в докладе Александра Филоненко,
- связана с жизнью и учением о «внехрамовой литургии» матери Марии Скобцовой, и евхаристической
экклесиологией отца Николая Афанасьева, богословием встречи митрополита Сурожского
Антония, литургическим богословием отца Александра Шмемана, богословием Славы Божьей
и поэтикой хвалы Сергея Сергеевича Аверинцева. В ее перспективе плодотворно раскрываются
литургически питаемая проповедь отца Александра Меня и усилия отца Георгия Чистякова,
неповторимо сблизившего гимнографические исследования и христианское служение в миру».
Александр Филоненко указал на то, что богословие общения переворачивает соотношение
личности и общения и исходит из того, что в самой конституции человека есть то, что
никак не наблюдаемо вне встречи и раскрывается только во встрече, а именно личность.
Встреча, ведущая к такому раскрытию личности, и есть подлинная встреча. Такова
встреча с Богом. Каковы же условия подлинной встречи? Митрополит Сурожский Антоний
связывал ее с радостью. Подлинная встреча обнаруживает себя через ликование.
Но Филоненко упоминает также о благодарении, через которое «мы вводим в нашу жизнь
дары и оказываемся способными узнать действие Христа в мире, которое осуществляется
буквально даром». Он приводит в пример слова Антония Сурожского о том, что
,«если только мы осознаем, что ничто из того, что мы называем своим, нам не принадлежит,
и одновременно поймем, что это нам ДАНО Богом и людьми, — вокруг нас начинает водворяться
Божие Царство... Если мы были бы действительно внимательны к тому, что происходит
в жизни, мы из всего могли бы собрать, как пчела собирает мед,благодарность.Благодарность за каждое движение, за дыхание свободное, за небо открытое, за все
человеческие отношения... И тогда жизнь делалась бы все богаче и богаче, по мере того,
как мы будто беднели бы все больше и больше. Потому что когда у человека больше ничего
нет, и он осознает, чтовсе в жизни — милость и любовь, он уже вошел в Царство
Божие»[11,153]