主日弥撒讲道（丙年四旬期）

四旬期第一主日


各位兄弟姐妹，我们在四天前开始了教会的另一个礼仪节期:四旬期。四旬期的重点不在于守斋和做克苦。因为守斋和克苦只是众多方式中的一种，以便帮助我们在灵修上有所进步。四旬期的意义在于更新我们的信仰生活，反省在我们的生活中是否活出了天国的价值观？我们是否踏踏实实地去活出基督的教导，还是时时在要求天主显奇迹来满足我们的需求？让我们藉着这充满恩宠的节期来准备我们的心灵，好能怀着喜悦的心情来庆祝救主的复活。

今天的读经一取自梅瑟五书中的最后一部：申命纪。梅瑟再次教导选民如何在福地中生活。他所以这么做是因为他很清楚自己不可能与他的子民一起跨过约旦河而进入福地。他担心选民在没有他的领导下，会受不了各种诱惑而放弃信仰。他提醒选民，当他们进入福地以后，仍然要象当初在旷野中的那段日子一样，需要全心依赖天主的照顾。

在今天章节的开始，梅瑟先给选民预先体会到他们将在福地里所要经历的美好经验。那些常年在旷野中游荡的日子就要结束了。他们不需要再吃玛纳。取而代之的将是那来自流奶流蜜的福地的产物。在收成的时期，他的篮子将盛满将奉献给上主的初果。这一切将让他们回忆起天主如何善待了这个民族。

选民将会有许多向天主感恩的理由。他们的祖先因缺乏信德而远离了天主。接着是他们到埃及定居。埃及虽然是一个物质资源丰富的国度，但也是一个令他们倍受压迫的地方。但是天主无时无刻地与选民同在，使他们成为一个人口众多的强大民族，并且时候一到，就把他们从埃及的奴役中解救出来，引领他们到达充满福乐的福地。重要的是选民该当时时对上主充满感恩之情，这么一来，他们就会在福地安居。

在读经二中保禄引用了申命纪第三十章14节来强调天主的话的确是一个伟大的恩赐。“心”和“口”分别指的是内在的相信和外在的行为。我们必须全心相信，同时以行动来为主耶稣藉着死亡与复活所带给我们的救恩作见证。

救恩是为所有的人，不论是犹太人还是希腊人。对主耶稣的信赖以及在祈祷中对耶稣圣名的呼唤，能引领我们获得救恩。

今天的福音章节是取自路加所记述有关主耶稣被试探的事迹。
当天主召叫一个人或是一个民族时，他们都必须受到旷野中的试探。为以色列民来说，这是一个千真万确的事实，他们在旷野中徘徊了四十年。这为主耶稣来说，也是一个真实的经验。我们的救世主和天主圣子在旷野中度过了四十天，并且受到魔鬼的诱惑。在主耶稣的个案中，由于他拥有圣神的护佑，这保证了他将揭穿魔鬼的诡计，打一场漂亮的胜仗。

总的来看，主耶稣所面对的诱惑，都是魔鬼想促使他去滥用他身为救世主和天主圣子的特殊能力。魔鬼要主耶稣运用他的大能来展示他本人的重要和伟大。但是主耶稣断然拒绝了魔鬼的诱惑。而这些诱惑的第二个目的是在告诉我们，主耶稣绝对不会以一连串宏伟的及带有戏剧性的方式来彰显他那默西亚或圣子的身份。

我们听到福音章节中记述了三种诱惑：命令石头变成面饼；朝拜魔鬼以获得特殊的能力；以及从圣殿顶上跳下去以试探天主的能力。在每一个试探中，主耶稣都以申命纪第八章的话来对应。申命纪第八章是为警戒以色列子民当生活在富裕的日子的时候，必须忠于天主赋予他们的召叫与使命。主耶稣拒绝魔鬼的诱惑，因为他不愿意放弃他的召叫与使命。魔鬼的邀请表面上看来充满着善意，或是会带来善果。这让我们看清楚，魔鬼的诱惑通常是一种诡计和欺骗。表面上，让我们看起来是好的，并好像能产生善果，但是其实是一大骗局，就如亚当与厄娃在创世纪中所得到的教训。

这些诱惑的主要目的是肯定主耶稣的真正身份及他的使命。它们也显示出主耶稣和以色列子民的传承是息息相关的。这个与魔鬼的相遇也显示出天主之国与撒旦之国之间的矛盾冲突。耶稣基督的使命，就如他引用申命纪第八章所显示的，他的临在是为满全与应验经上的记载。最后，路加要读者们看到主耶稣是我们拒绝诱惑的模范。在主耶稣的身上，我们学习如何忠信于并投身于福音的价值观，并且不去试探天主。

藉着今天的三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 四旬期灵修课业应有的态度
我们要提醒自己，很多时候我们还是生活在罪恶的捆绑中，就如以色列民曾生活在埃及的奴役中。我们需要向上主献上的灵修初果是：一个复修的正义感；一个更新的感恩之情；一个重新投入基督教导的精神。我们守斋克己的目的不是为赚得宽恕，也不是为了感到比他人活得更神圣；我们守斋克己是为了纠正我们错误的行为，赔补他人因自己罪恶所造成的损失，并为世界营造爱的氛围。

（二） 让四旬期成为我们生活的新起点
就如以色列子民一样，四旬期正是我们进入福地的时期。让我们把今天变成我这一生的第一天。让我们回顾自己灵修生活的旅途，学习面对自己的问题，维护自己灵修生活的健康。我们每一个人要为自己的灵修生活负责，而不要去和他人做任何的比较，因为我们只能为自己的灵魂状况负责。我们的生活迫使我们面对许多问题，但是我们要记得我们的使命不是纯粹为解决问题，而是学习如何承行天主的旨意。如果我们只是一味执着想要解决世上的各种问题，那么我们很容易就会上魔鬼的当。

（三） 四旬期邀请我们为爱德付诸行动
教会提醒我们守斋克苦不只是为自己的益处，而是藉着这些善功将我们所拥有的与贫穷及有需要的人来分享。如果我们守斋克苦的行动不能使我们成为更有爱心，更愿慷慨分享的人，那么我们的这些行为便是毫无意义的。四旬期的善功邀请我们活出爱德的行为，并非为了超度自己的灵魂。让我们在这充满天主恩宠的日子里，加倍努力，使自己成为一个更有爱心、更有怜悯之心的基督徒。
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四旬期第二主日

各位兄弟姐妹：在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣秉持谦逊及服从的精神拒绝了魔鬼的诱惑，成为我们的楷模。我们可以从耶稣基督的这个事迹中意识到，我们经常被诱惑想顺顺利利、舒舒服服地活出基督徒的使命，或是要求天主显奇迹来满足我们的需要。我们当时时警醒，努力效法耶稣谦逊和服从的精神，勇敢地去面對生活中各種痛苦和挑戰，这样才能真正地活出我们的使命。

今天的读经一取自创世纪有关亚巴郎的故事。该章节记述了亚巴郎在他的信仰旅程中的一个旅程碑。尽管亚巴郎经常与他的怀疑态度挣扎，他最终还是相信了天主。他的作为被公认为是对天主做出的恰当反应。而在创世纪廿二章12节里，天主宣告亚巴郎是一位真正敬畏天主的人，因为他不论在任何条件和情况下，都能完全信赖天主。
在今天所诵读的经文之前的章节中，这位圣祖仍然对自己膝下尤虚而耿耿于怀。看起来他的家族中的仆人，大马士革人厄里厄则尔将是他产业的唯一继承者。

今天章节记述的背景是在黑夜的时刻，在传统上那是一个挣扎的时刻。然而天主就在这么的一个时刻邀请亚巴郎举目仰望并数算天上的星星，同时告诉他其子孙将要像天上的星辰那么多。当亚巴郎进一步要求天主给予他一些保证，天主于是吩咐他安排一个立约的仪式；这个仪式是为保证天主所说的一切将要兑现。按照亚巴郎时代的习俗，人们把大的动物剖为两半並分置兩旁。典型的做法就是立约的两人必须一起从剖开两半的动物尸体中间走过去。这象征如果立约任何一方不履行承诺，就会有这动物一样的下场。亚巴郎整天看守这些动物的遗体，当黑夜来临时，圣祖看到火和烟从那两行肉块中间经过。天主和圣祖立下了盟约。这片土地将属于亚巴郎的后裔。

读经二是取自保禄宗徒致斐理伯人书。保禄宗徒既然把自己奉献给被钉在十字架上的天主，他要其他人学习他的榜样。他这么说不是在自夸，而是向人们指出基督耶稣在他身上所完成的。

尽管我们如今生活在这世界上，但是我们是属于天上国度的子民。主耶稣必定再次来到我们中间来拯救我们。他必定使我们卑贱的身体，改变得相似他光荣的身体。

今天的福音章节是取自路加记述的耶稣显圣容的故事。该故事主要取材于马尔谷福音的记述。然后路加运用这些材料来发展他自己的神学理论。在这个路加笔下耶稣显圣容的记述可分为六个部分。第一是耶稣和伯多禄、雅各伯及若望引退到山中祈祷（九28）。第二是很简单地描述了显圣容的经过（九29）。第三是梅瑟和厄里亚的显现（九30—33a）。第四是伯多禄对整个事件的反应（九33b）。第五是那来自云彩的声音（九34—35）。第六是门徒的反应（九36）。

我们可以从下列几点来看这个故事的意义。第一，主要是为清楚地指出耶稣的神性；他就是天主子。这就在那发自云彩的声音中得到印证。第二，显圣容的事迹预示主耶稣在天堂受享荣耀。最后，这个显圣容的故事是在教授门徒们有关主耶稣的奥迹，也就是进一步让他们认识耶稣到底是谁，以及他真正的身份。

圣史路加并不愿意人们忽略这一事件是在什么情景下发生的。它是在祈祷的氛围中发生的。主耶稣领着门徒们引退到山中的主要目的是为了祈祷，而不是为显圣容。就在他们的祈祷中，这不寻常的事件发生了，而主耶稣的面容改变了，他的衣服也变得洁白发光，梅瑟和厄里亚同时显现和他谈话。就在同一个情景下他们听到来自云彩的声音。这一切都是路加笔下的安排，目的是在告诉我们祈祷如何促成天主的临在。我们对耶稣显圣容的事迹不能予以解释，因为它本身就是基督徒神学中所提到的‘奥迹’。这是在祈祷中与天主短暂接触的经验。

藉着今天的三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 祈祷在基督徒生活中的重要性
祈祷是基督徒生活不可或缺的一部分。如果我们没有日常祈祷，我们就是在过一个有名无实的基督徒生活。我们的信仰就是和天主以及众人建立密切的关系。如果我们不祈祷，也就不可能认识天主，更谈不上和天主建立关系以及如何去承行天主的旨意。在祈祷中，我们聆听天主的话，才能认识他的旨意，并在生活中努力奉行他的旨意。

（二） 面对痛苦和挑战是我们信仰中重要的一部分
主耶稣曾说过，不论谁，不背着自己的十字架跟随我，不能做我的门徒。我们被召叫做基督徒，不是为过一个安逸舒适、顺利富贵的日子。耶稣显圣容时和两位先知所谈论的是他将在耶路撒冷受难的事。梅瑟和厄里亚这两位旧约中的伟大先知，尽管他们一生中显了许多奇迹大能，同时他们也遭受了不少的苦难和迫害。但是他们没有放弃对天主的信赖。我们必须时时准备分担基督的苦难，才能分享他最后的胜利和光荣。每一个人都面对不同的挑战和痛苦，只有我们勇敢地背起自己的十字架，我们才能称为基督的门徒。

（三） 在四旬期，我们被邀请听从主耶稣
我们或许在生活中对自己或他人有一些期许。但是我们该意识到我们的生命并不应为自己而活，该当为天主而活。很多时候我们会给自己的生命做一个规划，按照自己的意愿去追求自我的幸福。可是天主提醒我们，我们该听从主耶稣的教导。身为基督的跟随者，我们不应按照自己的意思去生活，而应按照主耶稣的教导去生活。因为天主藉那发自云彩的声音，不仅对在场的三位宗徒，也是对所有跟随基督的人说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！”
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四旬期第三主日

各位兄弟姐妹：在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣在山上祈祷时显圣容的记述。这个故事提醒我们，如果我们要想成为基督奥体的一份子，那么就该向主耶稣学习，勇敢地走向耶路撒冷，去面对十字架的痛苦和祭献。福音提醒我们这些跟随基督的人们，要听从主耶稣的教导，使之成为我们的生活准则。

今天的读经一取自出谷纪有关梅瑟被召叫的记述。当我们阅读有关梅瑟出世的记载，我们能看出他将会是以色列历史中一位杰出的人物。可是后来整个故事又好像有了意想不到的发展，梅瑟成了一位被通缉的犯人逃离了埃及。他为了一位被迫害的犹太人而杀害了一个埃及人，因此不得不逃避法老王的追缉。或许当时梅瑟想过他将终生躲藏起来，匿迹销声。今天读经章节的开始，提到了梅瑟领着羊群穿越旷野之地，到了天主的圣山附近。在本章节的结尾，我们听到梅瑟接受了使命，准备要领导以色列民越过旷野来到这座圣山。

今天的读经章节给我们局部地启示了天主的存有。其中一个有关天主的现象就是燃烧的荆棘，但是荆棘却没有被焚毁。这个令人惊讶的情景反映了天主与以色列民之间的关系。两者之间的关系非常紧密，然而这关系却没有让以色列民耗尽他们的能力，反而让他们从天主那里得到诸多的恩宠以帮助他们生存。另一个启示是来自“你祖先的天主”这个名号。天主对这民族的爱有着一段悠长的历史。这名号一再地肯定了天主对他们忠信不渝的爱。第三个天主的自我启示是有关天主的圣名，它的意思是希伯来文中的“存有”一词；这个名词很恰当地说明了天主是永恒的存有和临在。

我们也很清楚地知道，凭他自己有限的能力，梅瑟并不能来救助他的同胞。就像他较早前所作出的行侠仗义的举动，结果令他感到害怕而逃离埃及。可是如今是天主在派遣他，他必将成功，因为天主与他同在。他必带领他的以色列子民到达福地。

保禄宗徒在今天的书信中指出，天主子民在旷野中的那段时期充满着天主救恩的行动。那是等待救主耶稣基督来临的美好的预像，也预示着天主无时无刻的临在以及圣洗和圣体圣事的象征。

保禄宗徒也以这个以色列民的神圣历史来警戒教会，无论教会享受了多少来自天主的恩赐，其信友们也很可能不会因此而心怀感恩。如果这些恩宠不能引导我们亲近天主，那就对我们完全没有用处。所以，谁自以为站得稳，更该小心，免得跌倒。

在今天的福音章节中两次提到“如果你们不悔改”，所以我们知道这段福音是有关悔改的讯息。主耶稣以两个当时发生的不幸事件来说明人的生命是多么地脆弱。第一个不幸事件是由比拉多使用血腥手段所造成的惨案。一些无辜的加里肋亚人在圣殿中献祭时被杀害。虽然这个惨案没有被记载在路加福音以外的任何历史档案中，但是这种说法似乎符合比拉多的残暴性格。为什么这样的事情会发生呢？天主又在这事件中扮演了怎样的角色呢？主耶稣很清楚地说，这事件的发生不是由于天主要惩罚罪人而造成的。不管是为罪人，还是为义人，死亡都有突然来临的可能性。

第二个不幸的事件不是由人所造成的，而是由于塔楼意外坍塌而导致了十八个人的死亡。同样地，主耶稣告诉我们这和人的罪过和报应无关。这纯粹是一场不幸的意外。而主耶稣提到这两个不幸事件的目的是要说明，我们不知道我们的尘世生命何时会结束；然而很多人自以为他们还有很充裕的时间来准备自己，来悔改，来面对死亡。主耶稣指出这种想法是扭曲的，也是危险的。不论是义人还是罪人，任何人都不可以掌握他死亡的时辰。我们相信天主是仁慈悲悯的，但是我们也需要知道，我们的天主也是公义的。我们必须为自己所做的和该做而没做的一切负责，因此我们必须每时每刻为自己的死亡做好准备。

福音章节最后以无花果树的比喻来强调天主的忍耐和宽仁。对这不结果实的无花果树，园丁显得比园主更有耐心。这个不结果实的果树被给予一年的时间来使自己结出善果。是的，它仍有时间去做出改变，但是这时间也不是很长久；而那位园丁也不能肯定一年期满以后，园主是否会再次显示他的宽容态度。换句话说，主耶稣在这个比喻中是在向所有的人发出警戒：现在是悔改和改善的时刻。因为没人知道天主会在什么时候召叫我们去向他交账。

藉着今天的三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 我们都该学习天主的耐心与宽容
我们都是天主的耐心与宽容的受益者。藉着主耶稣的教导，我们知道天主对我们是那么地有耐心，那么地仁慈。天主希望我们悔改，但是他并不强迫我们。天主也经常给予人们足够的时间去悔改。问题是我们该如何去掌握这个时间并珍惜这个机会。当我们和他人相处时，我们也应当学习天主的耐心和宽容，以同样的态度对待我们周围的兄弟姐妹。就如天主给我们充裕的时间去做出改善，我们也应当允许周围的兄弟姐妹以他们的步调去为他们的生活做出适当的改善。

（二） 我们要时时活在当下
我们的存有是一个有限的存有。我们要时常意识到时间的有限。我们经常被提醒要活在当下。很多人选择生活在过去或者是未来。过去的一切已成历史，未来的一切也不是我们能确定的。只有现在才是最真实并可以被掌握的。主耶稣邀请我们要时时活在当下，立即为自己的生命做出改善以及悔改，这样我们才能过一个心安理得的生活。天主是无限忍耐和宽容的，但是我们不能因此去试探天主的耐心和悲悯。

（三） 我们的生死由不得我们掌握
我们的生死不是由我们决定，这说明了我们存有的有限性。这也说明人生是一个我们无法完全透彻了解的奥秘。尽管如此，我们也必须为自己一生所做的事负责，因为人有自由意志和伦理观。今天我们从这个无花果树的比喻中，学习到该如何去珍惜生命中的每一天，因为它是来自天主的礼物与恩赐。让我们心安理得地活出我们的每一天，不必害怕向天主交账的时刻的到来。
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四旬期第四主日

各位兄弟姐妹：在上一个主日的弥撒中，主耶稣提醒我们：尘世的生命是十分脆弱的。不幸及意外的事件经常会在我们毫无防备的情况下发生，因为人不能掌握自己的生死。天主知道我们的软弱，他经常耐心地劝导我们要脱离罪恶的生活，好能在生命中结出丰硕的果实。主耶稣提醒我们要抓紧悔改的时机，及时改过迁善，因为没有人能够知道在什么时刻要去向天主交账。

今天的读经一取自若苏厄书。经文章节的开始就提到以色列子民已经抵达了福地。他们所以能抵达福地完全是出于天主的仁慈。就如当年天主分开了红海的水，让以色列民逃出埃及；如今，他又让约旦河水退去，好让以色列民能够跨河而进入客纳罕地区。以色列子民随后就在耶里哥扎营。从世俗的角度来看，耶里哥的城墙似乎将阻碍他们前进，但是他们将会体验到世上没有任何势力能阻挡天主为他们做出的计划。

当我们回顾以色列子民离开埃及的历史，我们看到他们竟然用了整整四十年的时间来走完短短的一段路程。那是因为那一代的以色列子民没有全心信赖天主。他们当中有许多人在即将离开埃及边境时，竟然要求另选领导人，并把他们领回埃及去。这种毫无信德的人是无法进入福地的。虽然天主把他们从埃及的奴役中解救出来，但是他们却奴性不改，不时留恋在埃及为奴的日子，他们的三心两意使得他们的旅途变得越来越艰难。而目前若苏厄领导的已经是新一代的以色列民，他们没有处身埃及的经验。这一批新生代的以色列民已经抵达了福地，他们流徙旷野的日子已经过去了。他们开始按照天主与亚巴郎所立盟约的规定来施行割损礼，并且以逾越节来纪念并庆祝他们如何受召叫进入福地。

天主忠信地实践了向亚巴郎的许诺。因为天主曾说亚巴郎的后裔将要客居他乡，但后来必要回到客纳罕地区。以色列民已经抵达目的地的另一个明显记号，就是玛纳停止从天降下。这份旅途中的神粮不再降下，因为以色列子民如今在福地上已有充足且丰盛的食粮。

保禄宗徒在今天的书信中指出，天父为了使我们成为新的受造物，他藉着主耶稣在我们身上开始了和好行动。主耶稣是我们和天主和好过程中的中保。而我们该做的就是全心接纳天主给我们的和好救恩。

保禄宗徒和他的同工者都是天主派遣的大使。藉着他们的宣讲来劝勉世人与天主同归于好，并且在这世上成为天主的正义。是的，我们的罪已经藉着主耶稣的救恩给洗净了。因此，我们该活出肖似天主的圣善生活。

在今天的福音章节，主耶稣用了两个儿子及其父亲的故事来说明天主对罪人的爱。整个故事的焦点人物，自始至终都是那位慈爱的父亲。这位父亲有两个性格很不一样的儿子。或许在耶稣的听众群中，小儿子的角色最能引起税吏和公开罪人们的认同，而那个大儿子的角色更能引起法利塞人和经师们的共鸣。可是把整个故事串连在一起，震撼着听众们心的，却是那毫不吝惜、无条件倾注在两个孩子身上的那份伟大的父爱。

我们都从这个故事中得知小儿子是一个很自私和不负责任的人。他说服他的父亲预先给他那一份财产，然后就利用那笔钱度着荒淫无度的日子。他的这种行为令他的家族蒙羞。为了能够活命，他自贬身份，在异乡给一个外邦人当奴工。尽管如此，这个年轻人并不笨，他私下盘算着，如果他要过一个更好的日子，那么他必须对他目前的困境做出一些改善。他打算回到他父亲那里去，但不是以儿子的身份，而是以佣工的身份，并且希望藉着那份工作，他可以得到足够的食物、住宿等，而不必再挨饿和过居无定所的日子。小儿子这么想，完全是为了自己的生存着想，与他的悔改态度毫无关系。而按照当时社会的习俗，这样的安排是绝对行不通的，因为这个孩子已经给整个家族带来了太大的耻辱，父亲是绝对不应该再接纳他的。然而，故事中的这位慈父竟然相反社会上的传统做法，他毫无顾忌地领回他的小儿子，给他穿上上等的袍子，全无斥责，并给他举办一个大宴会。

故事中的大儿子鄙视弟弟的败家行为，同时也不能接受父亲的举动，竟然这么宽容地接纳他弟弟回家。这位大儿子感到愤怒并充满敌意。在同样的情况下，这位慈父打破传统的习俗来说服这位大儿子来参加弟弟返家的晚宴。这个邀请不是为了整个家族的面子而已。这位慈父希望大儿子的临在，因为他也深爱着这位大儿子。大儿子对整件事情并不明了，我们也不晓得这位大儿子最后是否参加了当天晚上的庆祝会。父亲的爱超出了任何文化或社会中对爱所设下的界限。这位慈爱的父亲并不在乎人们怎么去评判他对孩子们的爱。这就是主耶稣要启示给我们的天主的形象。我们的天主就是无时无刻、无条件地深深爱着我们的天上慈父。

藉着今天三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 天主的仁慈超出我们的罪过
当我们在反省自己的生活时，会意识到很多时候我们没有好好利用天主给我们的恩宠，以自我为义的态度生活，以致无视无时无刻临在于生命中的天主的慈悲。我们要紧记，即使我们罪恶深重，天主宽恕的大能永远临在，他无时无刻愿意宽恕我们。这世界上没有任何的罪恶比天主的仁慈悲悯来得更大。因为在这个被救赎的世界中，慈爱比罪恶更强盛。

（二） 犯罪是对关系的伤害
我们的善行和恶行，不光是我们私人的品德行为，那更是我们和他人建立关系的方式管道。藉着主耶稣的救赎，他为我们重建了与天父之间的和好关系。尽管如此，我们仍要在这四旬期中努力去承行天主的旨意，与主共度一个更具亲密关系的生活。

（三） 修补兄弟姐妹之间的关系
我们要修补的不只是和天主的关系，我们也必须在此恩宠的时期和其他的兄弟姐妹修和。就如福音中的荡子需要父亲的宽恕，他也同时需要其兄长的接纳。又如那位兄长不能令他的父亲高兴，除非他能与全家人一同庆祝弟弟的归来。我们该在这个时候做出深切的反省，四旬期不只是请求被宽恕的时期，也是我们该鼓起勇气宽恕他人过错的时刻。
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四旬期第五主日

各位兄弟姐妹：在上一个主日的弥撒中，我们听到主耶稣以慈父的比喻来告诉我们，我们的天主无时无刻地愿意以超越世间爱之界限的那种爱来关爱我们。我们也在故事中的两个兄弟身上窥见自己的身影。我们都必须彻底改过自新，才能效法我们在天上的慈父，以仁慈悲悯的心态来对待所有的人。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。我们所听到的经文章节是第二依撒意亚先知书中，典型的重建以色列国的神谕。以色列子民曾经多年拒绝听从先知的劝导，致使他们与天主之间的关系逐渐疏远，以致后来惨遭灭国的灾难，这一切都写在先知书第三十九章的预言中。然而，从依撒意亚先知书第四十章开始，先知的语调有所转变，救恩的神谕成了这一部分先知书的重点。以色列子民在长期流放充军的日子里痛定思痛，开始对过去的态度做出深刻的反省。他们如今较易于接受天主的话，但是他们同时需要鼓励和勇气去面对国家和民族的未来。今天我们所听到的先知神谕也正是给以色列子民安慰和鼓励的话。

这位在经文中向以色列子民讲话的天主，也是当年领导他们祖先离开埃及的天主。在那荣耀辉煌的日子，天主曾给以色列子民在海中开辟了一条道路。藉着这伟大的奇迹，以色列逃离了埃及法郎的奴役，天主引导他们到达圣山，也同时开始了迈向福地的旅程。当年即便是埃及法郎的战车和骑兵，都无法阻挡天主给其子民开辟的道路。

是的，当以色列民离开埃及时，天主行了伟大壮观的奇迹，但是这一切和将来天主要为他子民所做的奇事比较起来，将大为逊色。依撒意亚先知在这里称之为“一件新事”。为带领他的子民回到福地，天主将在沙漠中供应水泉。先知也指出巴比伦与客纳罕的不同之处。天主的子民要因此向天主引吭高歌，赞颂天主的伟大。

保禄宗徒在今天的书信中指出，他只希望拥有天主的正义。而这正义是来自他对主耶稣基督的信德。为保禄来说，即便他曾经对遵守法律怀着极大的热忱，如今，他把自己皈依之前的一切都视为废物。

保禄渴望参与基督的苦难，因为只有如此才能参与基督的复活。保禄肯定他所获得的救恩并不是由于他个人的能力或成就，而是因为他意识到基督耶稣已经得到了他。在耶稣基督内，他获得了救恩。

今天的福音章节取自若望福音。该章节原本并不是若望福音的一部分，而是后来在大约四世纪时被插入若望福音中的。该章节的神学类型比较相似于路加福音中的那种‘公开争论的故事’，这也是在对观福音中经常看到的记述方式。主耶稣在这事件中受到对头的挑战。他的对头愿意让他陷入两难的情况之中。无论他站在哪个立场上，他总要面对里外不是人的结局。因为按照梅瑟的法律，如果许配后的贞女和任何男人发生奸情，那么是要被石头砸死的。而当时的罗马帝国政府禁止犹太人执行这类死刑。在场的经师和法利塞人企图强迫主耶稣在这两种法律之间选择其一。无论主耶稣选择的是哪一种，他都会身陷不利的状况之中。

在这个故事中，这位妇女的确是被抓奸在床。而在申命纪第二十二章中也清楚地提到，在这种情况之下，犯奸淫的男女双方都应当被石头砸死。如果主耶稣说必须执行梅瑟的法律，那么他就冒犯了罗马帝国的法律，而将被视为反对罗马帝国的造反者。如果主耶稣说那位妇人不应当按照梅瑟的法律被石头砸死，那么他就违反了梅瑟的法律而犯了亵渎之罪。在这个故事当中，我们很清楚地看出来，经师和法利塞人对将要发生在那位妇女身上的事，毫无兴趣。在他们的心目中，这位妇女的死活根本不重要。他们最重要的目的是要把主耶稣陷入困境中。

这时的主耶稣开始令人费解地在沙地上写字。他可能是在写字或者是在涂鸦，目的是不使自己被周围那些不友善群众的情绪所影响。然后他停下来，对群众说那没有罪的可以开始向这位妇女投石。接下来，他又弯下身子，在沙地上写字，他知道在场的人没有一位是‘没有罪’的。事实也正是如此，没有任何人向这位妇人投石。被挑战的主耶稣打了一场漂亮的胜仗。那位妇女也保住了性命。主耶稣并没有赞同那位妇女所犯的罪，但是他宽恕了她的罪过。是的，在犹太人的信仰中，只有天主才能宽恕罪过。这个故事启示给我们，天主藉着主耶稣已经把他的宽恕和爱带到我们当中。

藉着今天三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 每一位基督徒都是天主爱与宽恕的工具
保禄宗徒曾提到，基督徒都是天主的使者。天主藉着我们劝导世人要彼此相爱，彼此宽恕和接纳。身为基督的大使，我们以我们的生活方式来传报这个爱的讯息。让我们的临在使周边的人们多感受到一份无条件和真诚的爱，并协助这充满仇恨与暴力的世界减少一份敌意和不信任。

（二） 批判罪行，关爱罪人
我们经常会把罪人和罪行混为一谈。今天福音中的耶稣很清楚地告诉我们，他没有同意那位妇女所犯的奸淫罪，但是他宽恕了她的罪过并救助了那妇人的性命。主耶稣一再告诉我们，天主严厉谴责人们的罪行，但是他无时无刻地宽待犯罪的人。既然天主这么恩待了我们，那么我们是否应当以同样的态度去关怀犯罪的兄弟姐妹呢？我们应当对这社会中的罪恶与不正义行为予以谴责，但是我们更应当接纳和宽恕那些行为不义的兄弟姐妹，协助他们改过自新。

（三） 不要判断，因为只有天主才是正义的法官
主耶稣在福音中一再告诫我们，“你们不要判断人”（玛七1），在今天的福音故事中，主耶稣以另一句话来提醒我们不要判断人，他说：“你们中间谁没有罪，就先向她投石吧。”当今媒体上盛行公开社会知名人士的丑事恶行。我们是以经师或法利塞人的心态来看这些报道呢，还是怀着基督悲悯的心来看待这些人呢？让我们不要以‘活该’的心态来斥责罪人，而应当让天主来审断他们，我们该扮演的永远是为罪人求饶的角色，因为我们自己也需要他人和天主的饶恕和怜悯。
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苦难主日


各位兄弟姐妹：在上一个主日的弥撒中，我们听到主耶稣如何以他的智慧和悲悯来协助一位罪妇免被石头砸死的记述。我们可以从这个故事中意识到，天主关爱罪人。尽管主耶稣被经师和法利塞人设计而陷入两难的境况之中，他仍然想出法子来保住那位罪妇的性命。最后，主耶稣还宽恕了那位罪妇，并劝诫她脱离犯罪的生活。这个故事再次告诉我们，天主藉着主耶稣把他的爱和宽恕无条件地带到我们当中。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。在这先知书的第二部分中包含了有关上主仆人的神谕。这位仆人完全投身于承行天主的旨意，他的行径和先知书第一部分所提到的那些十分自我且没有信德的国王的行为大相径庭。有关这位仆人的身份，众说纷纭。虽然从文本中看来，理想中的以色列是最贴切的人选，然而一个曾因流放充军而更具经验和智慧的以色列更能恰当地扮演这个角色。

在每一天的开始，这位仆人都会十分专注地聆听天主的话。在这方面，上主的仆人和以色列子民有很大的差别。以色列子民不愿听从先知在先前所讲的神谕。依撒意亚先知经常要谴责与他同时代的以色列子民，因为他们故意对天主的话装聋作哑。至于这位天主的仆人，却是完全地相反，他兴致勃勃地自视为上主的工具，并且因着能向那些由于骄傲和无知而不得不面对丧失困苦和受痛苦煎熬的人民宣讲而深感荣幸。这位仆人对自己的使命引以为荣，他的这份神圣的荣誉感来自天主所赐予的‘易于受教的口舌’，好能向众人宣讲重建和新生命的喜讯。

可是这位仆人会在这个拒绝接受神圣讯息的世界中受极大的苦难。他所要面对的痛苦包括被耻笑、瞧不起、甚至还要承受身体上的暴力。可是这一切都不会影响这位仆人宣讲天主圣言的勇气。因为这位仆人所服事的是天上的朝廷；世上的一切都阻挡不了这位仆人执行使命的信心。

保禄宗徒在斐理伯人书中提到，主耶稣虽然是天主，却取了人的形体，他如此做是为了空虚自己，使自己成为奴仆。

身为第二个亚当，主耶稣相反了第一个亚当的‘不服从’，而成为服从的。他没有对自己的天主性把持不舍。

主耶稣就像是那位在依撒意亚先知书中（依五十二13至依五十三12）所叙述的上主的仆人。因着他在十字架上的死亡，主耶稣被明认为是主，以光荣天主圣父。

今天我们所聆听的路加福音所记述的苦难史，是四部福音中最突出和最有意义的。其主要原因是基督信仰的核心都在此部福音的这几章中呈现出来，即：基督的苦难，死亡以及最后的复活。对观福音中有关耶稣苦难史的形式和内容主要是来自马尔谷福音，也就是说，玛窦和路加两部福音的记述内容主要是来自马尔谷福音。尽管如此，每部福音的作者都以其特有的神学观来塑造其苦难的记述。从各自不同的角度来看，每一部福音中有关苦难的记述都有其独特性。

路加福音耶稣苦难史的结构，主要强调了主耶稣在世的最后几天内发生的五个事件。第一、主耶稣和门徒们吃最后晚餐（路廿二1—38）；第二、主耶稣被逮捕（路廿二39—53）；第三、主耶稣在犹太公议会受审（路廿二54—71）；第四、主耶稣在罗马法庭受审并被判处死刑；第五、主耶稣被钉死在十字架上。在这些事项当中，没有任何一项会让读者感到意外。从一开始，路加就很清楚地让人意识到，主耶稣的旅程会以痛苦和死亡告终。从描述主耶稣的诞生开始，路加已经提示我们主耶稣的神圣性，就像许多无辜的先知一般，将会以悲剧收场，因为这是天主救恩的计划。

主耶稣迈向死亡的旅程，其实开始于他朝向耶路撒冷的长途跋涉（路九51）。路加福音第九章告诉我们主耶稣“决意面朝耶路撒冷走去”。对路加来说，耶路撒冷城是主耶稣生命的目的地。在那里将要发生及结束的事都是天主神圣计划的一部分。而在这段路途上，主耶稣主要是在教导门徒们如何做使徒。这个作使徒的主题将一直延续到苦难史的开始。路加告诉我们，要作基督的门徒就必须要准备受苦。为路加来说，主耶稣就像在申命纪（十八15—20）中所描述的梅瑟。主耶稣是天主所派遣的最后一位先知，尽管他是纯洁无罪的，但是仍要被弃绝，且被杀死，然而那位百夫长要说：“这人，实在是一个义人。”

藉着今天三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 我们必须时时细听天主的话
天主开启我们的耳朵，好让我们能在内心深处感受到他对我们的召叫。我们要学习依撒意亚先知提到的上主的仆人的精神。以承行天主的旨意作为我们生命中最重要的使命，而不是为了谋求个人的利益、成功和荣耀。我们经常会欺骗自己，告诉自己一切所作都是为了天主，但是我们很多时候只是愿意在成功和光荣中去服事天主，而不愿意在痛苦中去承行天主的旨意。

（二） 身为基督徒要有受苦的意愿
我们在圣周中庆祝的是我们信仰的核心，那就是主耶稣的苦难、死亡与复活。在这个主耶稣的逾越奥迹中，身为门徒的我们，也必须要紧紧跟随并积极参与。因此，我们必须扪心自问，自己是否已经准备好去参与基督的苦难呢？我们是否愿意去参与基督的苦难呢？

（三） 基督的逾越，我们的逾越
我们一生都在害怕过痛苦的日子，我们也经常想尽各种方法来躲避痛苦。很多时候我们会以暴力或逃避来避开痛苦。基督的痛苦在教导我们必须拿出勇气去面对痛苦，而不是逃避或以暴力去解决它。在基督的十字架下，我们看到不断流露出来的仁慈与悲悯。让我们在十字架下看到希望与仁慈，并以基督的爱与牺牲去逾越我们的害怕和无奈。