Popiežiaus katechezė apie viduramžiškos Bažnyčios reformuotojus – elgetaujančius ordinus
Trečiadienio rytą vykusioje įprastinėje bendrojoje audiencijoje dalyvavusiems maldininkams
popiežius Benediktas XVI kalbėjo apie vėlyvais viduramžiai gimusius elgetaujančių
vienuolių – pranciškonų ir dominikonų ordinus, skatinusius to meto Bažnyčios ir visuomenės
gyvenimo reformą.
Naujųjų metų pradžioje žiūrime į krikščionybės istoriją,
- sakė popiežius, - norėdami pamatyti, kaip ji vystosi ir kaip atsinaujina. Žiūrėdami
į ją, matome, kad tik šventieji, vadovaudamiesi Dievo šviesa, yra tikri Bažnyčios
ir visuomenės gyvenimo reformatoriai. Kiekvienoje kartoje atsiranda vis naujų šventųjų,
vis naujais ir išradingais būdais padedančių Bažnyčiai įveikti liūdnus ir negatyvius
jos kelionės per istoriją momentus. Taip atsitiko ir tryliktame amžiuje, kai gimė
vadinamieji elgetaujančiųjų vienuolių ordinai. Šitaip jie buvo vadinami dėl to, kad
neturėdami jokios nuosavybės, vienuoliai turėjo elgetauti, tai yra nuolankiai prašyti
žmonių paramos, idant laikydamiesi neturto įžado galėtų vykdyti evangelizavimo misiją.
Tarp tuo metu gimusių elgetaujančių ordinų žinomiausi du – Mažesnieji broliai, vadinami
pranciškonais, ir Pamokslininkai, vadinami dominikonais, įkurti Pranciškaus Asyžiečio
ir Dominyko Guzmano. Šiedu šventieji sugebėjo išmintingai skaityti laiko ženklus ir
atpažinti svarbiausius iššūkius, metamus ano meto Bažnyčiai.
Vienas iššūkių
buvo tais laikais paplitę pauperistiniai judėjimai, kurie siekė autentiško krikščioniško
gyvenimo, tačiau nesugebėdami laikytis tikėjimo ir tradicijos, atsidurdavo už bažnytinės
bendruomenės ribų. Šie judėjimai priešinosi Bažnyčios turtingumui ir puošnumui, kuriuos
skatino tuo metu klestėję vienuolynai. Popiežius čia priminė vieną paskutiniųjų praėjusių
metų katechezių, skirtą Cluny abatijai, tuo metu buvusiai vienu svarbiausių viduramžiškos
vienuolystės židinių, sukaupusiai ne tik didžiulį intelektinį potencialą, bet taip
ir gausius turtus. Šitokia turtingos ir galingos Bažnyčios idėja nesiderino su neturtu,
kurio reikalauja Kristaus sekimas. Pauperistiniai judėjimai neturto nesilaikančius
kunigus ir vyskupus kaltino išdavyste ir jiems priešpastatė savo pačių kuriamą alternatyvią
hierarchinę struktūrą. Savo veiksmams patesinti jie kūrė taip pat naują, su Bažnyčios
mokymu nesiderinančią doktriną, dažnai atkartojančią pirmųjų krikščionybės amžių dualistines
erezijas.
Šiame kontekste pranciškonai ir dominikonai sugebėjo radikalų evangelinį
neturtą suderinti su Evangelijos tiesa ir neatsiskirti nuo Bažnyčios. Jų skelbiamą
neturto dvasią ir kartu evangelinį uolumą tuoj pat įvertino to meto popiežiai, pirmiausia
Inocentas III ir Honorijus III, atpažindami jų veikloje Šventosios Dvasios įkvėpimą.
Pranciškonai
ir dominikonai buvo ne tik liudytojai, bet ir mokytojai. Daugybė to meto krikščionių
degė troškimu geriau išmanyti tikėjimo tiesas ir gyventi intensyvų dvasinį gyvenimą.
Elgetaujantys ordinai sugebėjo labai greit atsiliepti į šitą plačiai paplitusį Dievo
Tautos poreikį. Tai laikais ėmė garsėti didieji mokytojai, kaip Antanas Paduvietis;
tais laikais gimė ir vadinamieji tretieji ordinai, į kuriuos būrėsi pasauliečiai,
trokštantys dalinis su vienuoliais tuo pačiu dvasingumu. Elgetaujančiųjų ordinų pradėta
nauja vienuolystės rūšis, gyvenimas ne uždarose bendruomenėse, bet ėjimas į žmones,
greit tapo vienus svarbiausių kaimo gyventojų evangelizavimo veiksnių. Vienuoliai
tapo misionieriais savo gyvenamoje aplinkoje, o taip pat ir Evangelijos nešėjais į
šiaurinės Europos šalis, į Šiaurės Afriką ir Artimuosius Rytus. Netrukus elgetaujančiųjų
ordinų nariai taip pat įsitraukė į akademinę veiklą. Gana paminėti to meto teologijos
garsenybes dominikoną Tomą Akvinietį ar pranciškoną Bonaventūrą. Baigdamas katechezę,
popiežius pacitavo to meto vokiečių vienuolį Burchardą Urspergietį, kuris apie dominikonų
ir pranciškonų vaidmenį yra pasakęs: „Tais laikais pasaulis buvo pradėjęs senti. Tačiau
Bažnyčioje gimė du ordinai, kurie jai grąžino jaunystę tarsi ereliui“. (jm)