Preotul trebuie să fie „mireasma plăcută a lui Cristos în lume!”: astfel părintele
Raniero Cantalamessa în a doua predică de Advent pentru Papa şi Familia Pontificală
(RV - 11 decembrie 2009) Fiecare preot ar trebui să fie „mireasma plăcută
a lui Cristos în lume!”, a subliniat vineri dimineaţă părintele Raniero
Cantalamessa, în a doua predică de Advent dedicată Anului Preoţiei şi ţinută în capela
Redemptoris Mater din Palatul Apostolic în prezenţa Papei şi a Familiei
Pontificale. Vorbind despre sacralitatea conferită preoţiei prin ungerea sacerdotală,
călugărul capucin, predicator al Casei Pontificale a stigmatizat, contrarul, infidelitatea
acelor prezbiteri care, dând scandal, provoacă refuzarea lui Cristos din partea oamenilor.
Este
oare posibil ca „parfumul” lui Dumnezeu să se transforme în duhoare, în moros greu?
Da, dacă cel care a fost împuternicit să-l apere, prin har şi slujire, aşa cum un
preot se comportă cu acela „intelectualism arid”, sau mai rău, cu acele atitudini
scandaloase care împiedică parfumului să se răspândească sau provoacă stricarea lui.
Metafora bine articulată a fost folosită de părintele Cantalamessa pentru a da incisivitate
meditaţiei dedicate preoţilor ca „slujitori ai Duhului”, după definiţia dată de Sfântul
Paul. Asemenea lui Cristos, preotul este „uns” de Dumnezeu şi această „ungere” comportă
efecte concrete, ce se simt, în ziua unui preot: • A avea ungerea înseamnă,
deci, a-l avea pe Duhul Sfânt ca ’tovarăş inseparabil’
în viaţă, a face totul ’în Duhul’, în prezenţa sa, prin călăuzirea
sa (…) Toate acestea se traduc, în exterior, când în suavitate, calm, pace,
când în autoritate (…) Este o condiţie caracterizată de o anumită luminozitate
interioară care dă fericire şi siguranţă în a face lucrurile. Într-un
fel, aşa cum este ’forma’ pentru atlet şi inspiraţia pentru poet.
Ungerea.
deci, „conferă o reală putere lăuntrică” graţie Duhului Sfânt. Totuşi, a observat
părintele Cantalamesssa, există „un risc comun” pentru toate sacramentele: •
Acela de a se opri la aspectul ritual şi canonic al hirotonirii, la
validitatea şi aspectul ei licit, şi a nu acorda importanţăsuficientă (…) efectului spiritual, harului propriu al Sacramentului,
în acest caz rodului ungerii în viaţa preotului. Ungerea sacramentală ne abilitează
să îndeplinim anumite acţiuni sacre, precum a conduce, a predica, a instrui; ne dă,
pentru a spune astfel, autorizaţia de a face anumite lucruri, dar nu în mod
necesar autoritatea sau competenţa de a le face; asigură succesiunea apostolică,
nu în mod necesar şi succesul apostolic.
Dacă „ungerea a
fost dată de prezenţa Duhului şi este dar al său, ce putem face noi pentru a o avea?,
s-a întrebat predicatorul franciscan: • Înainte de toate să ne rugăm. Există
o promisiune explicită a lui Isus: ’Tatăl ceresc îl va da pe Duhul Sfânt
celor care i-l cer’. Apoi să rupem în noi vasul de alabastru precum
păcătoasa în casa lui Simon. Vasul este eu-l nostru, uneori intelectualismul
nostru arid. A-l rupe, înseamnă a se lepăda de sine, a ceda în favoarea
lui Dumnezeu, printr-un act explicit, frâiele vieţii noastre. Dumnezeu nu poate
să acorde Spiritul său celui care nu i se dăruieşte total lui.
Nu
întotdeauna, a continuat predicatorul Casei Pontificale, pentru un preot este aşa
de spontan să surprindă în profunzime semnificaţia ungerii sacramentale şi mai ales
să recurgă la ea ca la o „resursă”. În acest caz, a spus: • Se întâmplă
ca în cazul unui flacon de parfum. Putem să-l ţinem în
buzunar sau să-l strângem în mână cât timp voim, dar dacă nu-l deschidem,
parfumul nu se răspândeşte, este ca şi cum nu ar fi.
Şi citând un pasaj
din Sfântul Paul către Corinteni a amintit: • Aceasta ar trebui să fie
preotul: mireasma plăcută a lui Cristos în lume” Dar apostolul ne averetizeată,
adăugând imediat după aceea:„Avem această comoară în vase de lut”
(2Cor 4,7). Ştim chiar prea bine, despre dureroasa şi umilitoarea experienţă
recentă - a adăugat - tot ceea ce înseamnă aceasta. Isus le spunea apostolilor:’Voi sunteţi sarea pământului. Dacă sarea îşi pierde gustul, cu ce se va săra?
Nu mai este bună de nimic, decât să fie aruncată afară şi călcată în picioare de oameni’
(Mt 5,13). „Adevărul acestui cuvânt al lui Cristos este în mod dureros
sub ochii noştri. Şi parfumul dacă îşi pierde mirosul şi se strică,
se transformă în contrarul său, în duhoare, în miros greu, şi în loc să atragă la
Cristos, îndepărtează de el.
„Atâţia”, a constatat predicatorul
pontifical, sunt preoţii „ignoraţi de lume”, care răspândesc „în ambientul lor mireasma
plăcută a lui Cristos şi a Evangheliei”. Şi a încheiat citând profilul ideal al preotului
descris de părintele, Lacordaire, dominican francez din secolul al 19-lea: •
A trăi în mijlocul lumii fără nici o dorinţă pentru plăcerile ei; a fi membru al fiecărei
familii, fără a aparţine vreuneia din ele; a împărtăşi orice suferinţă, a fi lăsat
la o parte de orice secret, a vindeca orice rană; a merge în fiecare zi de la oameni
la Dumnezeu pentru a-i oferi evlavia şi rugăciunile lor, şi a se întoarce de la Dumnezeu
la oameni pentru a le purta iertarea sa şi speranţa sa; a avea o inimă de oţel pentru
castitate şi o inimă de carne pentru caritate (…) O, Dumnezeule, ce
gen de viaţă mai esteacesta? Este viaţa ta, o, preot al lui Isus Cristos!
Aici
serviciul audio:
Iată
textul integral în limba italiană al predicii părintelui Cantalamessa:
Ministri
della nuova alleanza dello Spirito
1. Il servizio dello Spirito La
volta scorsa abbiamo commentato la definizione che Paolo dà dei sacerdoti come “servitori
di Cristo”. Nella Seconda Lettera ai Corinzi troviamo un’affermazione apparentemente
diversa: Scrive: “Egli ci ha anche resi idonei a essere ministri di un nuovo patto,
non di lettera, ma di Spirito; perché la lettera uccide, ma lo Spirito vivifica. Or
se il ministero della morte, scolpito in lettere su pietre, fu glorioso, al punto
che i figli d'Israele non potevano fissare lo sguardo sul volto di Mosè a motivo della
gloria, che pur svaniva, del volto di lui, quanto più sarà glorioso il ministero dello
Spirito?” (2 Cor 6-8). Paolo definisce se stesso e i suoi collaboratori “ministri
dello Spirito” e il ministero apostolico un “servizio dello Spirito”. Il confronto
con Mosè e il culto dell’antica alleanza, non lascia dubbio infatti che in questo
passo, come in molti altri della stessa Lettera, egli parli del ruolo delle guide
nella comunità cristiana, cioè degli apostoli e dei loro collaboratori.
Chi
conosce il rapporto che c’è per Paolo tra Cristo e lo Spirito sa che non c’è contraddizione
tra l’essere servitori di Cristo e l’essere ministri dello Spirito, ma continuità
perfetta. Lo Spirito di cui si parla qui è infatti lo Spirito di Cristo. Gesù stesso
spiega il ruolo del Paraclito nei suoi confronti, quando dice agli apostoli: egli
prenderà del mio e ve lo annunzierà, egli vi farà ricordare ciò che vi ho detto, egli
mi darà testimonianza…
La definizione completa del ministero apostolico e
sacerdotale è: servitori di Cristo nello Spirito Santo. Lo Spirito indica la qualità
o la natura del nostro servizio che è un servizio “spirituale” nel senso forte del
termine; non solo cioè nel senso che ha per oggetto lo spirito dell’uomo, la sua anima,
ma anche nel senso che ha per soggetto, o per “agente principale”, come diceva Paolo
VI, lo Spirito Santo. Sant’Ireneo dice che lo Spirito Santo è “la nostra stessa comunione
con Cristo” . Poco sopra, nella stessa Seconda Lettera ai Corinzi, l’Apostolo aveva
illustrato l’azione dello Spirito Santo nei ministri della nuova alleanza con il simbolo
dell’unzione: “Or colui che con voi ci fortifica in Cristo e che ci ha unti, è Dio;
egli ci ha pure segnati con il proprio sigillo e ha messo la caparra dello Spirito
nei nostri cuori” (2 Cor 1, 21 s.).
Tutti i cristiani sono “unti”; il loro
stesso nome non significa altro che questo: “unti”, a somiglianza di Cristo, che è
l’Unto per eccellenza (cf. 1 Gv 2, 20.27). Paolo però sta parlando qui dell’ opera
sua e di Timoteo (“noi”) nei confronti della comunità (“voi”); è evidente perciò che
si riferisce in particolare all’unzione e al sigillo dello Spirito ricevuti al momento
di essere consacrati al ministero apostolico, per Timoteo mediante l’imposizione delle
mani dell’Apostolo (cf. 2 Tim 1,6). Dobbiamo assolutamente riscoprire l’importanza
dell’unzione dello Spirito perché in essa, sono convinto, è racchiuso il segreto dell’efficacia
del ministero episcopale e presbiterale. I sacerdoti sono essenzialmente dei consacrati,
cioè degli unti. “Nostro Signore Gesù -si legge nella Presbyterorum ordinis - che
il Padre santificò e inviò nel mondo (Gv 10,36), ha reso partecipe tutto il suo corpo
mistico di quella unzione dello Spirito che egli ha ricevuto”. Lo stesso decreto conciliare
si premura però di mettere subito in luce la specificità dell’unzione conferita dal
sacramento dell’Ordine. Per esso, dice, “ i sacerdoti, in virtù dell’unzione dello
Spirito Santo, sono marcati da una speciale carattere che li configura a Cristo Sacerdote,
in modo da poter agire in nome di Cristo Capo”.
2. L’unzione: figura,
evento e sacramento L’unzione, come l’Eucaristia e la Pasqua, è una di
quelle realtà che sono presenti in tutte e tre le fasi della storia della salvezza.
È presente infatti nell’Antico Testamento come figura, nel Nuovo Testamento come evento
e nel tempo della Chiesa come sacramento. Nel nostro caso, la figura è data dalle
varie unzioni praticate nell’Antico Testamento; l’evento è costituito dall’unzione
di Cristo, il Messia, l’Unto, a cui tutte le figure tendevano come al loro compimento;
il sacramento, è rappresentato da quell’insieme di segni sacramentali che prevedono
un’unzione come rito principale o complementare. Nell’Antico Testamento si parla di
tre tipi di unzione: l’unzione regale, sacerdotale e profetica e cioè unzione dei
re, dei sacerdoti e dei profeti. In ognuna di queste tre unzioni, si delinea un orizzonte
messianico, cioè l’attesa di un re, di un sacerdote e di un profeta che sarà l’Unto
per antonomasia, il Messia. Insieme con l’investitura ufficiale e giuridica, l’unzione
conferisce anche un reale potere interiore che viene sempre più chiaramente identificato
con lo Spirito Santo. Nell’ungere Saul come re Samuele dice: “Ecco: il Signore ti
ha unto capo sopra Israele suo popolo. Tu avrai potere sul popolo...Lo Spirito del
Signore investirà anche te e ti metterai a fare il profeta e sarai trasformato in
un altro uomo” (1 Sam 10, 1.6). Il legame tra l’unzione e lo Spirito è soprattutto
messo in luce nel noto testo di Isaia: “Lo Spirito del Signore è su di me, perché
il Signore mi ha consacrato con l’unzione” (Is. 61, 1).
Il Nuovo Testamento
non ha esitazioni nel presentare Gesù come l’Unto di Dio, nel quale tutte le unzioni
antiche hanno trovato il loro compimento. Il titolo di Messia, o Cristo, che significa,
appunto, Unto, è la prova più chiara di ciò. L’evento storico a cui si fa risalire
questo compimento è il battesimo di Gesù nel Giordano. L’effetto di questa unzione
è lo Spirito Santo: “Dio ha unto di Spirito Santo e potenza Gesù di Nazareth” (At
10, 38); Gesù stesso, subito il suo battesimo, nella sinagoga di Nazareth dichiarerà:
“Lo Spirito del Signore è su di me; mi ha consacrato con l’unzione” (Lc 4, 18). Gesù
era certamente pieno di Spirito Santo fin dal momento dell’incarnazione, ma si trattava
di una grazia personale, legata all’unione ipostatica, e perciò incomunicabile. Ora,
nell’unzione, riceve quella pienezza di Spirito Santo che, come capo, potrà trasmettere
al suo corpo. La Chiesa vive di questa grazia cosiddetta capitale (gratia capitis).
Gli effetti della triplice unzione sono grandiosi e immediati nel ministero di
Gesù. In forza dell’unzione regale, egli abbatte il regno di satana e instaura il
regno di Dio: “Se è con l'aiuto dello Spirito di Dio che io scaccio i demòni, è dunque
giunto fino a voi il regno di Dio” (Mt 12.28); in forza dell’unzione profetica, egli
“annuncia la buona novella ai poveri”; in forza dell’unzione sacerdotale, offre preghiere
e lacrime durante la sua vita terrena e alla fine offre se stresso sulla croce.
Dopo essere stata presente nell’Antico Testamento come figura e nel Nuovo Testamento
come evento, l’unzione è presente ora nella Chiesa come sacramento. Più che un sacramento
unico, l’unzione è presente nella Chiesa come un insieme di riti sacramentali. Come
sacramenti a se stanti, abbiamo la cresima (che attraverso tutte le trasformazioni
subite, risale, come attesta il nome, all’antico rito dell’unzione con il crisma)
e l’unzione degli infermi; come parte di altri sacramenti abbiamo: l’unzione battesimale
e l’unzione nel sacramento dell’ordine. La preghiera che accompagna l’unzione che
segue il battesimo, fa riferimento esplicito alla triplice unzione di Cristo, dicendo:
“Egli stesso vi consacra con il crisma di salvezza; inseriti in Cristo sacerdote,
re e profeta, siate sempre membra del suo corpo per la vita eterna”.
Di tutte
queste unzioni, a noi interessa in questo momento quella che accompagna il conferimento
dell’Ordine sacro. Nel momento in cui unge con il sacro crisma le palme di ciascuno
ordinato inginocchiato davanti a lui, il vescovo pronuncia queste parole: "Il Signore
Gesù Cristo che il Padre ha consacrato in Spirito Santo e potenza, ti custodisca per
la santificazione del suo popolo e per l'offerta del sacrificio". Ancora più esplicito
il riferimento all’unzione di Cristo nella consacrazione episcopale. Ungendo di olio
profumato il capo del nuovo vescovo il vescovo ordinante dice: “Dio, che ti ha fatto
partecipe del sommo sacerdozio di Cristo, effonda su di te la sua mistica unzione
e con l’abbondanza della sua benedizione dia fecondità al tuo ministero”.
3.
L’unzione spirituale C’è però un rischio, che è comune, del resto, a tutti
i sacramenti: quello di fermarsi all’aspetto rituale e canonico dell’ordinazione,
alla sua validità e liceità, e non dare abbastanza importanza alla “res sacramenti”,
all’effetto spirituale, alla grazia propria del sacramento, in questo caso al frutto
dell’unzione nella vita del sacerdote. L’unzione sacramentale ci abilita a compiere
certe azioni sacre, come governare, predicare, istruire; ci dà, per così dire, l’autorizzazione
a fare certe cose, non necessariamente l’autorità o autorevolezza nel farle; assicura
la successione apostolica, non necessariamente il successo apostolico!
L’unzione
sacramentale, con il carattere indelebile (il “sigillo”!) che imprime nel sacerdote,
è una risorsa dalla quale possiamo attingere ogni volta che ne sentiamo il bisogno,
che possiamo, per così dire, attivare in ogni momento del nostro ministero. Si attua
anche qui quella che in teologia si chiama la “reviviscenza” del sacramento. Il sacramento,
ricevuto in passato, “reviviscit”, torna a rivivere e a sprigionare la sua grazia:
nei casi estremi perché viene tolto l’ostacolo del peccato (l’obex), in altri casi
perché viene rimossa la patina dell’abitudine e si intensifica la fede nel sacramento.
Succede come con un flacone di profumo. Noi possiamo tenerlo in tasca o stringerlo
nella mano finché vogliamo, ma se non lo apriamo il profumo non si effonde, è come
se non ci fosse. Come è nata questa idea di una unzione attuale? Una tappa
importante è costituita, ancora una volta, da Agostino. Giovanni nella Prima lettera
scrive: “L'unzione che avete ricevuta da lui rimane in voi, e non avete bisogno dell'insegnamento
di nessuno; ma siccome la sua unzione vi insegna ogni cosa ed è veritiera, e non è
menzogna, rimanete in lui come essa vi ha insegnato” (1 Gv 2,27). Agostino interpreta
queste parole nel senso di un’unzione continuata, grazie alla quale lo Spirito Santo,
maestro interiore, ci permette di comprendere dentro ciò che ascoltiamo all’esterno.
A lui risale l’espressione “unzione spirituale”, spiritalis unctio, accolta nell’inno
Veni creator. Una nuova fase nello sviluppo del tema dell’unzione si apre con
san Bernardo e san Bonaventura. Con essi si afferma la nuova accezione, spirituale
e moderna di unzione, non legata tanto al tema della conoscenza della verità, quanto
a quello dell’esperienza della realtà divina. Iniziando a commentare il Cantico dei
cantici, san Bernardo dice: “Un siffatto cantico, solo l’unzione lo insegna, solo
l‘esperienza lo fa comprendere” . San Bonaventura identifica l’unzione con la devozione,
concepita da lui come “un sentimento soave d’amore verso Dio suscitato dal ricordo
dei benefici di Cristo”. Essa non dipende dalla natura, né dalla scienza, né dalle
parole o dai libri, ma “dal dono di Dio che è lo Spirito Santo”.
Ai nostri
giorni, si usano sempre più spesso i termini unto e unzione (anointed, anointing)
per descrivere l’agire di una persona, la qualità di un discorso, di una predica,
ma con una differenza di accento. Nel linguaggio tradizionale, l’unzione suggerisce,
come si è visto, soprattutto l’idea di soavità e dolcezza, tanto da dar luogo, nell’uso
profano, all’accezione negativa di “eloquio o atteggiamento mellifluo e insinuante,
spesso ipocrita”, e all’aggettivo “untuoso”, nel senso di “persona o atteggiamento
sgradevolmente cerimonioso e servile”.
Nell’uso moderno, più vicino a quello
biblico, essa suggerisce piuttosto l’idea di potere e forza di persuasione. Una predica
piena di unzione è una predica in cui si percepisce, per così dire, il fremito dello
Spirito; un annuncio che scuote, che convince di peccato, che arriva al cuore della
gente. Si tratta di una componente squisitamente biblica del termine, presente per
esempio nel testo degli Atti, in cui si dice che Gesù “fu unto in Spirito e potenza”
(At 10, 38). L’unzione, in questa accezione, appare più un atto che uno stato. È qualcosa
che la persona non possiede stabilmente, ma che sopraggiunge su di essa, la “investe”
sul momento, nell’esercizio di un certo ministero o nella preghiera. Se l’unzione
è data dalla presenza dello Spirito ed è dono suo, che possiamo fare noi per averla?
Anzitutto pregare. C’è una promessa esplicita di Gesù: “Il Padre celeste donerà lo
Spirito Santo a coloro che glielo chiedono!” (Lc 11,13). Poi rompere anche noi il
vaso di alabastro come la peccatrice in casa di Simone. Il vaso è il nostro io, talvolta
il nostro arido intellettualismo. Romperlo, significa rinnegare se stessi, cedere
a Dio, con un atto esplicito, le redini della nostra vita. Dio non può consegnare
il suo Spirito a chi non si consegna interamente a lui.
4. Come ottenere
l’unzione dello Spirito Applichiamo ora alla vita del sacerdote questo
ricchissimo contenuto biblico e teologico legato al tema dell’unzione. San Basilio
dice che lo Spirito Santo “fu sempre presente nella vita del Signore, divenendone
l’unzione e il compagno inseparabile”, così che “tutta l’attività di Cristo si svolse
nello Spirito”. Avere l’unzione significa, dunque, avere lo Spirito Santo come “compagno
inseparabile” nella vita, fare tutto “nello Spirito”, alla sua presenza, con la sua
guida. Essa comporta una certa passività, un essere agiti, mossi, o, come dice Paolo,
un “lasciarsi guidare dallo Spirito” (cf. Gal 5,18). Tutto questo si traduce,
all’esterno, ora in soavità, calma, pace, dolcezza, devozione, commozione, ora in
autorità, forza, potere, autorevolezza, a seconda delle circostanze, del carattere
di ognuno e anche dell’ufficio che ricopre. È una condizione caratterizzata da una
certa luminosità interiore che dà facilità e padronanza nel fare le cose. Un po’ come
è la “forma” per l’atleta e l’ispirazione per il poeta: uno stato in cui si riesce
a dare il meglio di sé.
Noi sacerdoti dovremmo abituarci a chiedere l’unzione
dello Spirito prima di accingerci a un’azione importante a servizio del regno: una
decisione da prendere, una nomina da fare, un documento da scrivere, una commissione
da presiedere, una predica da preparare. Io l’ho appreso a mie spese. Mi sono trovato
a volte a dover parlare a un vasto uditorio, in una lingua straniera, magari appena
arrivato da un lungo viaggio. Buio totale. La lingua in cui dovevo parlare mi sembrava
di non averla mai conosciuta, incapacità di concentrarmi su uno schema, un tema. E
il canto iniziale stava per finire…Allora mi sono ricordato dell’unzione e in fretta
ho fatto una breve preghiera: “Padre, nel nome di Cristo, ti chiedo l’unzione dello
Spirito!”
A volte, l’effetto è immediato. Si sperimenta quasi fisicamente
la venuta su di sé dell’unzione. Una certa commozione attraversa il corpo, chiarezza
nella mente, serenità nell’anima; scompare la stanchezza, il nervosismo, ogni paura
e ogni timidezza; si sperimenta qualcosa della calma e dell’autorità stessa di Dio.
Molte mie preghiere, come, penso, quelle di ogni cristiano, sono rimaste inascoltate,
quasi mai però questa per l’unzione. Pare che davanti a Dio abbiamo una specie di
diritto di reclamarla.
5. Unti per diffondere nel mondo il buon odore
di Cristo Nello stesso contesto della 2 Corinzi, l’Apostolo, sempre riferendosi
al ministero apostolico, sviluppa la metafora dell’unzione con quella del profumo
che ne è l’effetto; scrive: “Siano rese grazie a Dio che sempre ci fa trionfare in
Cristo e che per mezzo nostro spande dappertutto il profumo della sua conoscenza.
Noi siamo infatti davanti a Dio il profumo di Cristo” ( 2 Cor 2, 14-15). Questo dovrebbe
essere il sacerdote: il buon profumo di Cristo nel mondo! Ma l’Apostolo ci mette sull’avviso,
aggiungendo subito dopo: “Abbiamo questo tesoro in vasi di terra” (2 Cor 4,7). Sappiamo
fin troppo bene, dalla dolorosa e umiliante esperienza recente, cosa tutto questo
significa. Gesù diceva agli apostoli: “Voi siete il sale della terra; ma, se il sale
diventa insipido, con che lo si salerà? Non è più buono a nulla se non a essere gettato
via e calpestato dagli uomini” (Mt 5,13). La verità di questa parola di Cristo è dolorosamente
sotto i nostri occhi. Anche l’unguento se perde l’odore e si guasta, si trasforma
nel suo contrario, in lezzo, e anziché attirare a Cristo, allontana da lui. Anche
per rispondere a questa situazione il Santo Padre ha indetto il presente anno sacerdotale.
Lo dice apertamente nella lettera di indizione: “ Ci sono purtroppo anche situazioni,
mai abbastanza deplorate, in cui è la Chiesa stessa a soffrire per l’infedeltà dei
alcuni suoi ministri. È il mondo a trarre allora motivo di scandalo e di rifiuto”.
La lettera del papa non si ferma però a questa costatazione; aggiunge infatti: “Ciò
che massimamente può giovare in tali casi alla Chiesa non è tanto la puntigliosa rilevazione
delle debolezze dei suoi ministri, quanto una rinnovata e lieta coscienza della grandezza
del dono di Dio, concretizzato in splendide figure di generosi pastori, di Religiosi,
ardenti di amore per Dio e per le anime” .
La rilevazione delle debolezze
va fatta, naturalmente, anch’essa, per rendere giustizia alle vittime e la Chiesa
ora lo riconosce e la attua come meglio può, ma va fatta in altra sede e, in ogni
caso, non è da essa che verrà lo slancio per un rinnovamento del ministero sacerdotale.
Io ho pensato a questo ciclo di meditazioni sul sacerdozio proprio come un piccolo
contributo nel senso auspicato dal Santo Padre. Vorrei, al posto mio, far parlare
il mio Serafico Padre san Francesco. In un tempo in cui la situazione morale del clero
non era certo migliore di quella di oggi, egli, nel suo Testamento, scrive:
“Il
Signore mi dette e mi dà tanta fede nei sacerdoti che vivono secondo la forma della
santa Chiesa Romana, a causa del loro ordine, che se mi dovessero perseguitare voglio
ricorrere ad essi. E se io avessi tanta sapienza, quanta ne ebbe Salomone, e mi incontrassi
in sacerdoti poverelli di questo mondo, nelle parrocchie dove abitano, non voglio
predicare contro la loro volontà. E questi e tutti gli altri voglio temere, amare
e onorare come miei signori, e non voglio in loro considerare il peccato, poiché in
essi io vedo il Figlio di Dio e sono miei signori. E faccio questo perché, dell’altissimo
Figlio di Dio nient’altro io vedo corporalmente, in questo mondo, se non il santissimo
corpo e il sangue suo che essi soli consacrano ed essi soli amministrano agli altri”.
Paolo parlava della “gloria” dei ministri della Nuova Alleanza dello Spirito,
immensamente più alta di quella antica. Questa gloria non viene dagli uomini e non
può essere distrutta dagli uomini. Il Santo Curato d’Ars diffondeva certamente intorno
a sé il buon odore di Cristo; più vicino a noi, Padre Pio da Petrelcina diffondeva
il profumo di Cristo, a volte un profumo anche fisico, come è attestato da innumerevoli
persone degne di fede. Tanti sacerdoti, ignorati dal mondo, sono nel loro ambiente
il buon odore di Cristo e del vangelo.
Il Padre Lacordaire ha tracciato un
profilo del sacerdote cattolico, che può apparire oggi un po’ troppo ottimistico e
idealizzato, ma ritrovare l’ideale e l’entusiasmo per ministero sacerdotale è precisamente
la cosa che ci occorre in questo momento e perciò lo riascoltiamo a conclusione della
presente meditazione:
“Vivere in mezzo al mondo senza alcun desiderio per
i suoi piaceri; essere membro di ogni famiglia, senza appartenere ad alcuna di esse;
condividere ogni sofferenza, essere messo a parte di ogni segreto, guarire ogni ferita;
andare ogni giorno dagli uomini a Dio per offrirgli la loro devozione e le loro preghiere,
e tornare da Dio agli uomini per portare a essi il suo perdono e la sua speranza;
avere un cuore di acciaio per la castità e un cuore di carne per la carità; insegnare
e perdonare, consolare e benedire ed essere benedetto per sempre. O Dio, che genere
di vita è mai questo? È la tua vita, o sacerdote di Gesù Cristo!”.